南懷瑾選集（第五卷）

前言

《南懷瑾選集》出版緣起南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，時(shí)值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時(shí)的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，..

內(nèi)容概要

　　佛教起源于印度，自漢末傳入我國以來，成了中國歷史文化不可或缺的重要組成部分。道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國本土的宗教。禪宗，是中國佛教的一大宗派，獨(dú)特的禪宗理論和修持風(fēng)格，曾對世人的價(jià)值取向、思想情感和思維方式以深刻的影響。本書收錄了著名國學(xué)大師南懷瑾先生的《禪海蠡測》《禪話》《中國佛教發(fā)展史略》《中國道教發(fā)展史略》四部著作，通俗易懂，簡明扼要。
　　禪宗，初創(chuàng)于北魏，盛行于唐宋獨(dú)特的禪宗理論和修持風(fēng)格，曾對世人的價(jià)值取向、思想情感和思維方式以深刻的影響，以至于從一定意義上來說，不了解禪宗，也就不了解中國佛教的特質(zhì)，也無法了解千百年流傳下來的許許多多的文化藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵本書是著名學(xué)者南懷瑾先生親筆撰作的一部禪宗研究著作作者通過縱向的敘述和橫向的比較，對禪宗的演變、宗旨、傳授和修行實(shí)踐，禪宗與凈土宗、密宗、丹道、理學(xué)和西方哲學(xué)的異同等，作了分門別類的論述，提出了不少獨(dú)到的見識.
禪宗，是中國佛教的一大宗派，獨(dú)特的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，曾對古代社會的朝野人士，尤其是士大夫階層產(chǎn)生了極為深廣的影響，使之與中國思想文化史結(jié)下了不解之緣。研究禪宗的形成、發(fā)展和演化，探求它在各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，也因此而成了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一大課題。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。通俗易懂，簡明扼要，甚便初學(xué)者閱讀。
佛教起源于印度。自漢末傳入我國以來，它植根、繁衍、發(fā)展、演化，并且綿延至今，成了中國歷史文化不可或缺的重要組成部分。本書原名《中國佛教發(fā)展史略述》，是著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部佛教史著作。全書分為五章，對古代印度的社會與宗教；佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀(jì)中國佛教的現(xiàn)狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作了簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林制度與中國社會》，乃是研究佛教叢林制度的由來、內(nèi)容及其社會影響的重要文章，頗具價(jià)值。
道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國本土的宗教。在長期的發(fā)展過程中，曾對古代的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、地理、物理、化學(xué)，以及民俗、藝術(shù)等產(chǎn)生過廣泛的影響，成為中國文化的主流之一。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對道教的學(xué)術(shù)淵源，道教的建立、成長、擴(kuò)張和演變，道教的流派、人物與經(jīng)典，帝王與道教的關(guān)系，以及道教的研究情況等，作了簡練系統(tǒng)的敘述。書未還附有道教資料和《道藏》介紹，可資參考。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會福利學(xué)，以其服務(wù)社會大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書籍目錄

禪海蠡測??
出版說明?
初版自序?
二版自序?
禪宗之演變?
印度原來情形
中國初期情形
唐宋間之發(fā)展
元明清之趨向
與中國文化因緣
對佛教之功績?
禪宗之宗旨?
公案語錄
機(jī)鋒轉(zhuǎn)語
證悟知解
祖師禪與如來禪
三關(guān)與頓漸
閉關(guān)與打七
宗師授受
參話頭?
神通妙用
幻境相似神通之錯(cuò)誤
正定所發(fā)之通明
生死之間
中陰身略述
臨命終時(shí)?
中陰身緣起
生死決疑?
了生脫死?
醒與夢?
禪宗與教理
由教入禪?
禪須通教?
禪宗與禪定
禪定之學(xué)
禪宗與禪定之間
禪宗與凈土
凈土究竟論
禪宗究竟論
禪凈雙修調(diào)和論
禪宗與密宗
西藏佛學(xué)淵源
西藏佛法之崛起
西藏后期佛法及派系
西藏之顯教
西藏之密法
藏密之特點(diǎn)?
顯密優(yōu)劣之商榷
禪宗與丹道
……
禪宗與理學(xué)
心物一元之佛法概論
佛法與西洋哲學(xué)
修定與參禪法要
跋
禪海蠡測剩語
禪話??
中國佛教發(fā)展史略
中國道教發(fā)展史略
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘    禪宗之宗旨    佛法十宗，各有教典可據(jù)，依教奉行，可證果地。唯禪門一宗，既不據(jù)于教典，又無軌則可循，摒棄文字，壁立萬仞，如一個(gè)鐵饅頭，叫人無下嘴處。諸方浩浩，商榷宗旨者，終如寒潭月影，撈搋無蹤。雖然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖矣。宗旨之難言既若此，今欲強(qiáng)言之，亦若佛頭著糞，罪過無比。嘗言此事必至臻“手揮五弦，目送飛鴻”之妙，方有少分相應(yīng)。否則，如在“冰凌上走，劍刃上行”，一有放浪，即喪身失命矣。    宗門之始，即靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，滴髓一脈，永傳慧命。言其理則，佛說三藏十二分教，皆為所依。推其極致，則一字不立，揚(yáng)眉瞬目，已是第二義事矣。故佛說一大藏教，如僧繇畫龍，鱗甲爪角畢俱，栩栩欲動(dòng)。宗門工夫，則如雙睛一點(diǎn)，立即破壁飛去。故靈山一會，世尊以不說而說，尊者以不聽而聽，無上甚深之旨，盡在默然中矣。        今世學(xué)者，有言禪宗者，極盡幽默譏諷之能事，例如謂：“打即不打，不打即打。”是禪門之宗旨。噫!是何言歟!若認(rèn)此為禪宗者，譬如有一盲人，問人曰：白色者何狀?答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何狀?曰：如白馬之白。盲人復(fù)曰：白馬何狀?曰：如白鵝之白。盲人再曰：白鵝何狀?答者無奈，取盲人之手比畫之曰：白鵝者，其頭頸細(xì)長而能伸曲，有兩翼，其鳴也呷呷然。盲人乃日：汝何不早說?如此，我已知乎所謂白者，頸細(xì)而長，有兩翼，其鳴呷呷?？椭^禪宗者，亦猶是耳!安可相與論禪?昔聞某教授論禪曰：禪宗乃冥想之極則耳。因笑謂曰：公之論禪，猶村里小兒，論廟堂中事，何能不作門外語哉!    達(dá)摩東來，傳吾佛心宗以外，并付《楞伽經(jīng)》以印心。但此經(jīng)非禪宗獨(dú)據(jù)之內(nèi)典，大乘各宗亦祖述之。理賅三藏，微妙幽深?！独阗そ?jīng)》云：“佛語心為宗，無門為法門?！比粍t，佛之心畢竟如何?恐雖析須彌以為筆，蘸四大海水以為墨，盡大地微塵以為舌，亦難以言語文字明之矣。既不可明，自然無門可人此心法之宗，只此千回萬轉(zhuǎn)，無路可通，無門可人，即可人得此門。一彈指間，開見彌勒樓閣，即有無數(shù)無量之彌勒，一一彌勒各坐寶閣中，重重?zé)o盡，放大寶光，轉(zhuǎn)妙法輪。故佛曰：“止，止，不須說，我法妙難思。”又曰：“奇哉!一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！奔炔豢烧f，又不可妄想執(zhí)著，皆是無門可人。即此無門，是為法門。無以明之，且畫其影曰：“滿地江湖難放棹，漁郎何得下金鉤?”茲簡禪宗古德之略言宗旨者如次：    達(dá)摩祖師渭神光曰：“內(nèi)傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨?！?   三祖僧璨作《信心銘》有曰：“真如法界，無他無自。要急相應(yīng)，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆人此宗?！?   印宗法師問六祖惠能：“黃梅咐囑，如何指授?”祖曰：“指授即無，唯論見性，不論禪定解脫?！弊谠唬骸昂尾徽摱U定解脫?”祖曰：“為是二法，不是佛法。佛法是不二之法?！庇衷唬骸盁o二之性，即是佛性?！庇至o念為宗。復(fù)曰：“無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性?！鼻乙?jīng)明無念之旨曰：“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”    黃檗禪師曰：“我此禪宗，從上相承以來，不會教人求知求解，只云學(xué)道，早屬接引之辭。然道亦不可學(xué)，情存學(xué)解，卻是迷道。道無方所，名大乘心。此心不在內(nèi)外中間，實(shí)無方所。第一不得作知解。只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字?！?   初期禪師之言宗旨者，大抵如此。有曰：靈山會上，佛告迦葉：“吾有正法眼藏、涅盤妙心、實(shí)相無相法門?！贝酥?dāng)?shù)語，即為心宗禪門之宗旨。持此說者，約分二途。其一謂：“正法眼藏”一句，即為全提。而且著重在“眼藏”二字，若能將此雙眼，藏于無相實(shí)相之境，則涅盤妙心自然現(xiàn)前。并取密宗之“看光”、“觀空”，及習(xí)用之“回光反照”等用工之事相法門為證。持之有故，言之成理。然法執(zhí)深固，如靈龜掃跡，愈掃而跡愈彰，于直指心性之門，不覺愈馳愈遠(yuǎn)，終至向外馳求，不自知其落于窠臼。豈吾佛心宗之旨乎?玄沙禪師曰；“西天外道，人得八萬劫定，凝神寂靜，閉目藏睛，灰身滅智，劫數(shù)滿后，不免輪回。蓋為道眼不明，生死根源不破。”其二謂：此之?dāng)?shù)句，非關(guān)用工之相事，乃標(biāo)至理而明宗。所謂“正法眼藏”者，乃稱佛之正法，只有此心法為正。眼者，如人有目之為至尊至貴。藏者，若如來藏性之無盡無際。質(zhì)言之，如其云此為無上第一正統(tǒng)，別無遺蘊(yùn)。然而“涅盤妙心，實(shí)相無相”之說，豈純?yōu)檠岳?須知理極即事，事顯其理。只如此說，了無實(shí)義；豈吾佛亦說口頭禪，作門面語乎?誠然，此之?dāng)?shù)語，于心宗要旨，已開其門。悟之者，是則全是，非則全非。若不明見此心，洞達(dá)法性，皆為墮負(fù)之言耳。故后之禪門大德，舍此不言，唯以“麻三斤”、“庭前柏樹子”等句，全提正印，要君自肯。所謂“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。”誠為大機(jī)大用，無上慈悲；否則，終日說禪論道，論理則細(xì)析玄微，行證則妄心龐雜，烏足以語乎此。    自馬祖以后，參宗之徒，皆以究問“祖師西來意”為尚。此之所稱祖師，即指達(dá)摩初祖而言。問“祖師西來意”，即與問“佛法大意”是同一目的。若明乎祖師西來意旨，宗門心法之要，可以釋然自得。而諸禪師之答此問者，咸以一無義味語句，令彼自參。此非故弄玄虛，神秘莫測。如語人寶藏在彼，不指方向，僅示一鎖鑰之形，由當(dāng)人自制自尋，必須歷盡萬苦干辛，一旦豁然覓得，方知原是自家故物。茍不歷盡此中艱苦，縱饒辯若懸河，義窮淵海，仍是承虛接響，終至流為口頭禪。故曰：“莫將閑學(xué)解，埋沒祖師心。”    迨乎百丈臨濟(jì)以后，五家宗派興盛。如臨濟(jì)有三玄三要、四料簡、棒喝等機(jī)要，各標(biāo)一門宗旨，稱為綱宗。學(xué)者透不得綱宗，終似“透網(wǎng)金鱗猶滯水”，“猿猴化去尾難逃”。不能透脫般若，法身難圓。有曰：綱宗之興，實(shí)為禪門病態(tài)，舉一賅萬，若佛之言教，祖師之開示，無一而非綱宗，何待別立綱宗，豈非頭上安頭之舉?殊不知禪宗至唐宋間，天下善知識如林，大匠處處皆是，“言前薦得，終是滯殼迷封，句后精通，猶復(fù)觸途成滯?！倍U門活法，至此已成死語。故諸家宗祖，不得不別標(biāo)心法，以勘驗(yàn)學(xué)人，錘煉其知見。云居戒禪師有言曰：    中陰身略述    佛法基本，在說明三世因果、六道輪回之可畏，故所期在了生脫死，而修解脫道。三世者，指過去、現(xiàn)在、未來之時(shí)間言。六道者，指分段生死之種類言。而空間則無量無邊，涵在其中矣。今論死生之際，為便于說明，使易于了解，順現(xiàn)實(shí)人生由生而至于老死，首先說明死之現(xiàn)狀與過程。夫人之由生而至于死，古人謂之大事。致死之由，約為二類：一、順天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者謂之善終，后者謂之橫折。茲分述其情狀。    臨命終時(shí)    臨命終時(shí)，經(jīng)謂先由地大分離，所謂地大，即筋、骨、肢體等生理固體之機(jī)能。此時(shí)臨終之人，必感覺身體之骨節(jié)四肢，初如重物下壓，痛楚難言，或麻木不仁，漸失其知覺運(yùn)用之功能。眼之瞳孔放大，耳之聽覺漸失，視目前物，或分裂為二為多，或大而為小，小而為大，漸離漸遠(yuǎn)。耳邊之聲，雖近如遠(yuǎn)，或驟聞崩裂之巨聲，極為驚怖，此即地大分離現(xiàn)狀。然如業(yè)命未斷，猶可為醫(yī)藥所強(qiáng)支，如業(yè)命臨斷，則非醫(yī)藥所能為力矣。次則水大分離，所謂水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此時(shí)身發(fā)冷汗，或任意便溺，一切知覺已漸喪失；或聞波濤巨浪洶涌之聲。再次，乃火大與風(fēng)大分離。所謂火者，即身中暖熱。風(fēng)者，即呼吸氣息。此之二者，相依為命。息之所在，熱亦隨之，氣息一斷，暖熱頓消，發(fā)生冷覺，或感風(fēng)驟寒生，異常檁悸?；鸫蠓蛛x時(shí)，與氣息同時(shí)消失。常言所謂人在命終時(shí)，嘆出最后一口氣，全身之熱力亦失。死之情狀，約略如此。    中陰身緣起    唯死者，神識至臨死一剎那間，其與軀體之關(guān)系，有如遺蛻者然。覺一切痛苦消失，輕快安樂無比。但如石火電光，剎那即逝，完全人于不知不覺死寂之境。忽爾如夢初覺，如醉方醒，有如夢中身之存在。一切見、聞、覺、知，皆歷歷如故。聞人之哭泣呼號，或自發(fā)回憶感覺，乃知吾身已死。雖亦如人之有聲音笑貌，但非生人所可感知，此即所謂中陰身，亦有稱為中有身者，即俗所謂人死為鬼之鬼身也。所謂中有者，即舍此而未人彼，中間存在之身，乃意識所生也。經(jīng)云：由死寂境而至中陰身之生起，約人間時(shí)計(jì)一晝夜。有云：約人世三日又半，或四日。此中時(shí)間之長短，殆無一定之計(jì)數(shù)。而由臨終死寂境至中陰身生起階段，其中有幾種現(xiàn)象：當(dāng)此之時(shí)，忽有一道強(qiáng)烈之光明現(xiàn)前，其光非如世間日月電燈等可比，其強(qiáng)度甚大，晃耀至烈。當(dāng)此光明現(xiàn)前時(shí)，必生起一極度恐怖之感覺，由此感覺，復(fù)人于一昏迷狀態(tài)，經(jīng)時(shí)不久。如素習(xí)佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，認(rèn)知一切色象之光明現(xiàn)前，皆如定中所習(xí)見之自性所生幻想光明。一念靈明照了，迅斷念力之流，寂然人此光明本體之無相定中，即可頓斷生死。然去究竟菩提、無上之果，尚不可以道里計(jì)。但常人之中陰身，未有不隨此強(qiáng)烈之光明而旋轉(zhuǎn)者?；蛴杏诖朔N光明照耀之中，回憶生前或往世所為善惡等事，一如世間之影戲然，則于此中自起理性之審判，隨業(yè)轉(zhuǎn)身矣。然此所述，猶為平生修善道，或稍具定力現(xiàn)象。如為通常之人，當(dāng)臨終各種痛苦恐怖之現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，意識完全慌亂，或奔馳逃逸，即受他道之輪轉(zhuǎn)。如遇險(xiǎn)峻之峭壁，或見各種顏色之境象，俯視莫窮其底，偶一不慎，即墜于中，即人三惡道之輪回中矣。墮白色峭壁者，生于天趣。紅色者，生于餓鬼趣。黑色者，生于地獄趣?；蛑^此之三色道，即由于貪、嗔、癡三業(yè)力之所感。又或現(xiàn)五種光明徑道，如平生修習(xí)有素者，此時(shí)現(xiàn)前，即知了別。如白色光徑，乃導(dǎo)人天道者。如煙霧光徑，乃導(dǎo)人地獄道者。黃色光徑，乃導(dǎo)人人道者。紅色光徑，乃導(dǎo)人餓鬼道者。綠色光徑，乃導(dǎo)人阿修羅(魔)道者。此外，尚有其他種種現(xiàn)象，亦常發(fā)生，如見強(qiáng)烈之巨光，夾雜無邊之火焰，噴射熾烈?；蛞娐勚杏袠O可怖之狂風(fēng)暴雨，交迫而至?；虺霈F(xiàn)猙獰丑惡之鬼物，來相攫啖?；蛞姷鬲z境相中，閻羅惡鬼，慘刑迫害?；蛞姺N種極可怖惡之地獄現(xiàn)相，一生恐懼、避免之情，即不期然而隨業(yè)往生。如墮湖中，水面有雁類游行者，即生“東勝神洲”。若湖岸有牛嚙草而食者，即生“西牛賀洲”。若岸際有馬嚙草者，即生“北俱盧洲”。若見有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南贍部洲”。若見天宮輝煌莊嚴(yán)，喜愛而人者，即得生天趣矣。凡此之類，皆根于自心三世業(yè)力所現(xiàn)，隨因緣業(yè)力而生(具如經(jīng)說)。    ……

媒體關(guān)注與評論

二版自序時(shí)輪劫濁，物欲攫人，舉世紛紜，鈍置心法，況禪道深邃，克證難期；余以默契宿因，嗜痂個(gè)事，覓衣珠于壯歲，慮魔焰之張狂，故不辭饒舌，綴拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虛，沉沉無補(bǔ)時(shí)艱，復(fù)將廿載。頃者，莘莘學(xué)子，驚顧域外之談禪，攘攘士林，欲振墮緒，再請重鑄斯編，冀復(fù)燃燈暗室；固知舊鉛新槧，盡同夢里塵勞。唼響撩虛，等是狂思玄辯，禪非言說，旨絕文詞，拈花微笑，能仁已自多余，渡海傳衣，少室徒添滲漏，五家七派，無非自碎家珍，萬別千差，透澈何勞豎指，斯編之作，為無為，何有于我哉?    一九七三年仲夏    南懷瑾再序于臺北

編輯推薦

該書出版于2003年。復(fù)旦大學(xué)出版社為滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要，經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行。在書中，南懷瑾用"經(jīng)史合參"的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。

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無

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