中國(guó)美學(xué)思想史

內(nèi)容概要

本書是一部極見功力的中國(guó)美學(xué)思想史著作，敘述了中國(guó)美學(xué)思想體系發(fā)生、發(fā)展的全過程——從新石器時(shí)期審美藝術(shù)的產(chǎn)生，到中國(guó)古代美學(xué)的奠基時(shí)期——西周時(shí)期，從中國(guó)古代美學(xué)思想的展開——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，再到兩漢時(shí)期審美重點(diǎn)從人到藝術(shù)的過渡……乃至最終中國(guó)古代的審美氣化和諧論發(fā)展達(dá)到巔峰，本書對(duì)各個(gè)時(shí)期中國(guó)美學(xué)思想的流變，及各個(gè)歷史時(shí)期的規(guī)律特點(diǎn)，都進(jìn)行了系統(tǒng)而充分的闡述，突出地顯示出中國(guó)古典審美意識(shí)不同于西方的所在。全書資料翔實(shí)，論證精當(dāng)，字里行間充分展示了作者的學(xué)術(shù)造詣與個(gè)性。

作者簡(jiǎn)介

于民，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1948年夏赴解放區(qū)華北聯(lián)大學(xué)習(xí)。同年底于平津前線參軍。1955年考入北京大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校任教，在哲學(xué)系美學(xué)教研室任宗白華先生的助手。1961年參加王朝聞主編的《美學(xué)概論》的編寫。主要著作有《春秋前審美觀念的發(fā)展》與《氣化諧和》等書。

書籍目錄

寫在前面的話第一章 審美藝術(shù)的產(chǎn)生——新石器時(shí)期（約一萬年至四千年前）   第一節(jié) 從物質(zhì)產(chǎn)品的石制工具到精神產(chǎn)品的圭璧   第二節(jié) 從適應(yīng)生產(chǎn)活動(dòng)需要的吶喊到表情的歌唱   第三節(jié) 從工具制造使用中的音聲之感到樂器演奏中的審美感   第四節(jié) 從狩獵活動(dòng)的再現(xiàn)到真與幻結(jié)合的原始舞蹈   第五節(jié) 從寫實(shí)的圖繪到非寫實(shí)的幾何文   第六節(jié) 幾點(diǎn)看法第二章 崇敬猙獰的獸形之美——夏殷時(shí)期   第一節(jié) 九鼎之備百物——以各方國(guó)圖騰繪制的夏聯(lián)盟的旗幟   第二節(jié) 饕餮的猙獰——殷代王權(quán)神權(quán)發(fā)展的一定體現(xiàn)   第三節(jié) 幾點(diǎn)看法第三章 中國(guó)古代美學(xué)思想的奠基時(shí)期——西周時(shí)期   第一節(jié) 中國(guó)遠(yuǎn)古的養(yǎng)生氣化論與“德”、“和”兩個(gè)概念的建立   第二節(jié) 上古物欲關(guān)系中的“德”   第三節(jié) 從養(yǎng)生的身心、社會(huì)、天人之合到政治倫理之和   第四節(jié) 周代重德重和（或重內(nèi)重合）的哲學(xué)、政治、養(yǎng)生的觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)審美文化的深遠(yuǎn)影響第四章 中國(guó)古代美學(xué)思想的展開——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（一）   第一節(jié) 美與善   第二節(jié) 文與質(zhì)   第三節(jié) 樂與悲   第四節(jié) 雅與俗   第五節(jié) 音與心   第六節(jié) 中和與非中和   第七節(jié) 氣化與諧和   第八節(jié) 幾點(diǎn)看法第五章 孔子和儒家美學(xué)思想——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（二）   第一節(jié) 不講氣，不究天，不講怪神的孔子思想   第二節(jié) 一切審美藝術(shù)都是為了培養(yǎng)心性合乎要求的人——孔子的美育篇   第三節(jié) 文益其質(zhì)、文質(zhì)彬彬——孔子的文質(zhì)觀   第四節(jié) 上古藝術(shù)之用規(guī)律的總結(jié)，審美氣化論的初步形成——《樂記》   第五節(jié) 陰陽、剛?cè)嵩趯徝酪庾R(shí)中的體現(xiàn)——中和與非中和   第六節(jié) 上古有關(guān)審美中物心關(guān)系認(rèn)識(shí)的特殊體現(xiàn)——聲之有無哀樂   第七節(jié) 頗具中國(guó)特色的一種認(rèn)識(shí)方式——“比類”第六章 道、氣的美學(xué)思想——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（三）   第一節(jié) 老、莊與上古養(yǎng)生氣化認(rèn)識(shí)的巨大飛躍   第二節(jié) 養(yǎng)生之道與上古人格美和美的本質(zhì)   第三節(jié) 至樂、天樂的獲道之樂乃最高的樂——道家養(yǎng)生之道對(duì)人類美感認(rèn)識(shí)的特殊發(fā)展與貢獻(xiàn)第七章 審美重點(diǎn)從人到藝術(shù)的過渡——兩漢時(shí)期   第一節(jié) 《淮南子》的作用   第二節(jié) 道家在美感認(rèn)識(shí)上的作用和儒家五行論人的影響   第三節(jié) 怨忿情感的突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展了非中和思想   第四節(jié) 審美重點(diǎn)轉(zhuǎn)化中開始對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的探求   第五節(jié) 天人分合的認(rèn)識(shí)與后來審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展   第六節(jié) 《人物志》的價(jià)值第八章 人格審美的頂峰與藝術(shù)評(píng)鑒的美學(xué)升華——魏晉六朝時(shí)期   第一節(jié) 玄促其境、玄促其清、玄促其神、玄促其情——玄學(xué)對(duì)魏晉審美意識(shí)的影響   第二節(jié) 魏晉風(fēng)韻——人的審美達(dá)到頂峰的標(biāo)志   第三節(jié) 藝術(shù)的審美怎樣從人的審美經(jīng)驗(yàn)中移植過來   第四節(jié) 無“清”不韻，“清”的突出崇尚   第五節(jié) 從比德到暢情——審美重點(diǎn)變化在自然審美上的表現(xiàn)   第六節(jié) 有了創(chuàng)作中的重本才有氣韻生動(dòng)，才有意境的萌生，才有以形寫神   第七節(jié) 《文心雕龍》的出現(xiàn)——標(biāo)志著從哲學(xué)、養(yǎng)生氣化論到文學(xué)創(chuàng)作氣化論的成熟第九章 意境的追求與生成——隨唐五代時(shí)期   第一節(jié) 書畫美學(xué)思想在意境生成過程中的先鋒作用   第二節(jié) 外師造化，中得心源——物心辯證認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)   第三節(jié) 有無、實(shí)虛觀念的進(jìn)一步影響——象外之象、味外之味的提出   第四節(jié) 意境認(rèn)識(shí)的深入伴隨著藝術(shù)風(fēng)格的多樣化   第五節(jié) 地負(fù)海涵，星懸日揭——盛唐氣象的主調(diào)   第六節(jié) “空王之道助”而意境成第十章 儒、道、釋相融的審美觀的形成——宋至明中期   第一節(jié) 文躍出于道之外而獨(dú)立——“文道兩本”說的出現(xiàn)   第二節(jié) 晉人論人以韻，宋人談藝亦以韻——宋代意境認(rèn)識(shí)的延伸   第三節(jié) 隨物賦形，求其神韻，以藝自嬉，了然心手——對(duì)創(chuàng)作規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化   第四節(jié) 山水、園林、繪畫相融和以丑為美的出現(xiàn)與盛行——自然審美認(rèn)識(shí)的走向成熟   第五節(jié) 外游論與內(nèi)游論的爭(zhēng)論與發(fā)展   第六節(jié) 典型文人士大夫?qū)徝烙^的形成及其特點(diǎn)   第七節(jié) 理氣之爭(zhēng)對(duì)審美認(rèn)識(shí)的深刻影響第十一章 中國(guó)古代審美氣化諧和論從巔峰到總結(jié)——明后至清中期   第一節(jié) 哲學(xué)上氣化論的發(fā)展與明末清初審美意識(shí)的發(fā)展密切關(guān)連   第二節(jié) 清初的氣化論將傳統(tǒng)的非中和的審美觀念推到了頂點(diǎn)   第三節(jié) 詩歌審美中情與景、虛與實(shí)、情與理等范疇的出現(xiàn)——標(biāo)志著意境認(rèn)識(shí)的走向完全成熟   第四節(jié) 慷慨淋漓，情在高曠，感人動(dòng)人——審美崇尚、自然審美和美感認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展深化   第五節(jié) 才、學(xué)、識(shí)、膽、氣的論述，“我自獨(dú)立”的破縛而出，師心師物由對(duì)立走向互補(bǔ)——審美認(rèn)識(shí)上物我關(guān)系認(rèn)識(shí)的巨大發(fā)展與變化   第六節(jié) 古典美學(xué)思想的總結(jié)結(jié)語附錄 如何看待中國(guó)古代美學(xué)思想中的氣的宇宙審美觀

章節(jié)摘錄

插圖：在理性認(rèn)識(shí)極不發(fā)達(dá)的情況下，原始人的心目中，因與果，第一性與第二性，偶然與必然，本質(zhì)與現(xiàn)象等等，常常是顛倒了的。即以第二性作第一性，偶然為必然，現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，原因當(dāng)結(jié)果等等。這是認(rèn)識(shí)水平極為低下時(shí)所不可避免的，是歷史的必然。因此，我們?cè)谠妓囆g(shù)的研究中，就必須注意這個(gè)歷史實(shí)際。在理性認(rèn)識(shí)不發(fā)達(dá)的情況下，原始人的心目中，物與物，物與人，人物的聲形與人物的質(zhì)性之間，常常存在著一種今天看來十分奇特的關(guān)系。這是一種虛假的實(shí)際不存在的關(guān)系，一種主觀上幼稚的聯(lián)想、想象，一種建立在萬物皆有靈性之上的相互感應(yīng)的關(guān)系，而魔法咒語等的出現(xiàn)則與它直接相關(guān)。原始人的這種真幻結(jié)合、因果顛倒和離不開形象的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，是通過群體而不是以個(gè)體的形式加以把握的。這種只有“共性”而無“個(gè)性”的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)水平極為低下時(shí)期所不可避免的。它和整個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展極為低下相適應(yīng)，當(dāng)個(gè)體還不曾從部落胞體中獨(dú)立出來時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)也必然以群體的形式出現(xiàn)。了解到原始人的這些思維特點(diǎn)，我們也就不難進(jìn)一步理解：為什么在原始藝術(shù)、原始科學(xué)中，在追求一定的客觀規(guī)律性的同時(shí)，常常附之以虛幻的觀念，為什么在原始人的心目中，決定的因素、求真的動(dòng)力往往不被覺察，而虛幻的魔法神力卻常常成了原始藝術(shù)所追求的目的，為什么大量的科學(xué)認(rèn)識(shí)是通過形象，甚至常常以今天所難以理解或根本無法理解的形象（包括動(dòng)物）的組合加以表現(xiàn)，等等。在研究原始社會(huì)的問題時(shí)，我們應(yīng)避免以今天的思維代替古人的思維，避免從現(xiàn)象出發(fā)而忽視問題的實(shí)質(zhì)。比如對(duì)于遠(yuǎn)古的巖畫，長(zhǎng)期以來，巫術(shù)說與模擬說各有所據(jù)，各執(zhí)一端。而實(shí)際上，在原始人的心目中，二者并非絕對(duì)互相排斥，而是自然統(tǒng)一的。原始繪畫如此，原始舞蹈也是如此。比如在原始人那里，確實(shí)是為了表示對(duì)神的虔誠(chéng)和取得神的喜悅或諒解而跳起了圖騰舞，他們也確實(shí)認(rèn)為表現(xiàn)得越逼真越生動(dòng)，就越能得到神的喜悅。

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