人間學(xué)術(shù)

內(nèi)容概要

“三十年集”系列叢書的作者是一批如今活躍在學(xué)術(shù)界和文化領(lǐng)域的著名學(xué)者與知識(shí)分子。他們大多出生于四十年代和五十年代，對(duì)于他們而言，過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。    1977年，中斷十年的高考制度恢復(fù)，一批“知青”的命運(yùn)由此而改變，并被投入到與先前的生活完全不同的時(shí)代洪流之中。在這潮頭多變的三十年里，他們執(zhí)著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨(dú)立的性格；在洶涌而來的滾滾紅塵中，也不曾失卻超越性的人文關(guān)懷。為著一個(gè)信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這里的每一本書所記錄的就正是他們自己三十年來的心路歷程，他們的經(jīng)歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨(dú)特的精神姿態(tài)。    這是他們個(gè)人的獨(dú)特道路，也是我們時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。    本書是周國平的《人間學(xué)術(shù)》。

作者簡介

周國平，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠(yuǎn)行》《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》等。

書籍目錄

序一九八〇   正確評(píng)價(jià)德波林一九八一   人的活動(dòng)和完整的人性一九八二   馬克思的自由觀一九八三   人性、愛情和天才一九八四   海德格爾的死亡觀一九八五   《尼采： 在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》前言   阮籍與尼采一九八六   尼采美學(xué)概觀   哲學(xué)的魅力——《詩人哲學(xué)家》前言一九八七   每個(gè)人都是一個(gè)宇宙   真正的學(xué)術(shù)要有恒久性和世界性——《博士論叢》總序一九八八   人與書之間一九八九   《尼采與形而上學(xué)》概論   愛書家的樂趣一九九〇   悲觀·執(zhí)著·超脫一九九一   人生寓言一九九二   思考死： 有意義的徒勞一九九三   一個(gè)真誠的理想主義者——讀吳宓《文學(xué)與人生》一九九四   救世和自救一九九五   作為世界經(jīng)驗(yàn)的理解和語言——伽達(dá)默爾的意義理論一九九六   倫理學(xué)和價(jià)值層次一九九七   哲學(xué)與精神生活一九九八   勇氣證明信仰一九九九   中國人缺少什么——在北京大學(xué)的演講二〇〇〇   紀(jì)念所掩蓋的二〇〇一   孤島斷想二〇〇二   讀《圣經(jīng)》札記二〇〇三   走進(jìn)一座圣殿二〇〇四   瘋癲的不同價(jià)值——尼采論瘋癲二〇〇五   學(xué)術(shù)規(guī)范化和學(xué)者的使命   未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值二〇〇六   責(zé)問今日教育二〇〇七   教育的七條箴言   為中國今天的教育把脈——評(píng)楊東平的《中國教育公平的理想與現(xiàn)實(shí)》二〇〇八   中國今天最需要的是信仰和法治——重新發(fā)表《中國人缺少什么》的作者附言二〇〇九   以西方科學(xué)傳統(tǒng)為鏡二〇一〇   《寶貝，寶貝》序附錄一：關(guān)注人生的哲學(xué)之路附錄二：周國平著譯出版年表

章節(jié)摘錄

　　這里我們不想詳細(xì)考察人類祖先同其他動(dòng)物在肉體組織方面的差別，僅限于指出一點(diǎn)：勞動(dòng)之成為可能和必要，是以人類祖先在進(jìn)化過程中所獲得的區(qū)別于其他動(dòng)物的體質(zhì)形態(tài)、大腦機(jī)能等方面的積極特征為前提的。事情不止于此。勞動(dòng)還將使人類祖先的生物屬性進(jìn)一步發(fā)生深刻的變化，從而形成人所特有的生物屬性。當(dāng)人通過自身的自然力的運(yùn)動(dòng)“作用于身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”⑤。在勞動(dòng)過程中，人的內(nèi)在的自然本性（馬克思稱之為“主觀意義的自然界”）和外在的自然環(huán)境（馬克思稱之為“客觀意義的自然界”）呈現(xiàn)出水平一致的發(fā)展。隨著外部自然界的面貌離原始自然界越來越遠(yuǎn)，人的自然本性離動(dòng)物性也越來越遠(yuǎn)。換句話說，人通過自己的生產(chǎn)活動(dòng)使自然界越來越人化，同時(shí)也就使自己的自然本性越來越人性化?！　∪说淖匀槐拘缘母淖兺怀龅乇憩F(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，當(dāng)人類祖先一旦開始從事勞動(dòng)，勞動(dòng)本身就成為強(qiáng)大的推動(dòng)力，開始支配人類生物進(jìn)化的方向，促使人的生物組織越來越適合于社會(huì)生活的要求。另一方面，勞動(dòng)使人的生物性需要（這里主要指物質(zhì)生活需要）的對(duì)象內(nèi)容和滿足方式與動(dòng)物相比發(fā)生了質(zhì)的區(qū)別，從而賦予了它們以不同于純粹動(dòng)物需要的屬人的性質(zhì)?！　?duì)于人的生物屬性能否包括在人性即人的本質(zhì)的范疇之內(nèi)這個(gè)問題，我們可以看到兩種相反的答案，而其中多數(shù)人往往把人的生物性等同于動(dòng)物性。持肯定意見的人認(rèn)為，盡管這是一種動(dòng)物性，但是既然它存在于人之中并且影響著人的行為，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是人的本質(zhì)的一個(gè)方面。持否定意見的人認(rèn)為，既然這種屬性與動(dòng)物無甚區(qū)別，就不能算作人的本質(zhì)。然而，問題恰恰在于，人是有著區(qū)別于動(dòng)物的生物屬性的，而這一點(diǎn)又必須以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)才能分析清楚。正是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人形成和發(fā)展著自身特有的生物屬性。在這個(gè)意義上，應(yīng)當(dāng)把人的生物屬性看作人性（人的本質(zhì)）的一個(gè)方面或一種因素。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。但是，只要人從事生產(chǎn)，立即就產(chǎn)生人的活動(dòng)的其他兩個(gè)方面：精神活動(dòng)和原始的社會(huì)關(guān)系?！皬臍v史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，三者就同時(shí)存在著，而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。”

編輯推薦

　　特殊時(shí)代的特殊際遇，轉(zhuǎn)型時(shí)期的獨(dú)特思考，當(dāng)代知識(shí)分子群體三十年心靈史的集中展示；特立獨(dú)行的思想者，精神家園的守護(hù)人，當(dāng)代中國知識(shí)分子的一次文化盛宴！　　《人間學(xué)術(shù)》是“三十年集”系列叢書中的《人間學(xué)術(shù)》，紀(jì)錄了作者三十年來的心路歷程，經(jīng)歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨(dú)特的精神姿態(tài)。

圖書封面

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