如飛如動(dòng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   理論書，慢慢吞吞地讀
•   氣韻生動(dòng)　　繪畫和鑒賞都需要理論的指導(dǎo)，鑒賞書畫，我們首先要了解畫家、書法家的作品風(fēng)格。之所以成為名家，就是他在藝術(shù)上有自己的特點(diǎn)?！度顼w如動(dòng)——?dú)饣枷肱c書畫藝術(shù)》很有深度地闡述繪畫與氣動(dòng)的關(guān)系，無(wú)論對(duì)畫家還是鑒賞者都具有參考價(jià)值。　　所謂氣韻生動(dòng)，原是指中國(guó)文化發(fā)展到了魏晉時(shí)期士大夫階層，由對(duì)人的品格，性情，內(nèi)在氣質(zhì)，以及人的外在儀表，形態(tài)行為的一種的精神狀態(tài)的總體概括與總結(jié)，這種精神在士大夫階層中表現(xiàn)在：有深厚老莊思想的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，特別是老莊玄學(xué)藝術(shù)精神的把握。其次是人的思想與行為要做到對(duì)世俗的超越。即超凡塵離世俗，不與世爭(zhēng)，少私寡欲。那就是：人的形骸與性情必須是表里一致，即形骸放蕩與性情真摯。就是老莊所說(shuō)的的真情真性，即人的返樸歸真。晉代的竹林七賢即是較有代表性的人物?！　】傆^上述幾點(diǎn)不難看出這也是對(duì)我中華民族人格自我審美的觀照的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)只有做到上述幾點(diǎn)才算的上是一個(gè)真人，一個(gè)性情中的人，一個(gè)神人，一個(gè)氣韻生動(dòng)的人。　　也就是魏晉時(shí)期對(duì)人的鑒賞中廣泛流傳的精神，風(fēng)神，神情，神氣，神靈神儀，風(fēng)韻，風(fēng)姿，風(fēng)神秀徹，風(fēng)神英俊，風(fēng)情調(diào)暢，以及后來(lái)所流傳的清秀，清氣，清高，清爽，清朗，清瘦，清白等。這些被統(tǒng)轄在“氣韻生動(dòng)”這一范籌了，就是做人俗和雅之分，就是高人和一般凡人之分，這就是士大夫階層關(guān)于對(duì)人的鑒賞品評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)了?！　　爱嬘辛ǎ粴忭嵣鷦?dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移橫寫是也（謝赫《古畫品緣》）。”南朝·齊畫家謝赫在其所著的《古畫品錄》中，首先提出繪畫“六法”，作為人物繪畫創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則。在《古畫品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)其分量的重要。“氣韻生動(dòng)”是指繪畫的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)，可以說(shuō)“氣韻生動(dòng)”是“六法”的靈魂。以生動(dòng)的“氣韻”來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，一直是中國(guó)畫創(chuàng)作、批評(píng)和鑒賞所遵循的總圭臬。　　遠(yuǎn)望對(duì)山水可以取其深、取其勢(shì)；可得真山水之風(fēng)雨、陰晴，以及能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)、得明晦隱見(jiàn)之跡，等等。有遠(yuǎn)象便有遠(yuǎn)景，有遠(yuǎn)景便生遠(yuǎn)境；有遠(yuǎn)景、遠(yuǎn)境便促使主體有遠(yuǎn)望之求，而主體有遠(yuǎn)望之求便自然會(huì)生出具體實(shí)現(xiàn)之遠(yuǎn)法，顯然遠(yuǎn)法無(wú)疑就是主體最終以藝術(shù)的形式去實(shí)現(xiàn)審美遠(yuǎn)境的重要途徑。所以，遠(yuǎn)望、遠(yuǎn)法不僅是創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)境的必要途徑，同時(shí)它們也成為了許多中國(guó)書畫藝術(shù) 理論研究者解說(shuō)中國(guó)書畫藝術(shù) 審美本質(zhì)與構(gòu)成體系的重要內(nèi)容，甚或是成為許多人解說(shuō)中國(guó)山水畫時(shí)空關(guān)系的唯一渠道?！　忭嵤蔷駹顟B(tài)。為什么我要說(shuō)氣韻是精神狀態(tài)亦即神態(tài)的另種說(shuō)法呢？這讓我們返過(guò)頭來(lái)看看“氣韻”一詞的構(gòu)成詞義：截止到南朝，“氣”這一詞的使用范圍為云氣、氣體的統(tǒng)稱、自然界的冷暖現(xiàn)象、節(jié)氣（節(jié)侯）、氣味、嗅聞、憤怒 、哲學(xué)概念（元?dú)猓⑽膶W(xué)評(píng)論術(shù)語(yǔ)（才性、氣質(zhì)及由此形成的作品風(fēng)格）、作風(fēng)（習(xí)氣）、志氣、意氣（感情）、風(fēng)尚（風(fēng)氣）、氣力、氣數(shù)（命運(yùn)）、屬性、呼吸（氣息）、氣勢(shì)等等，這些意義與上述精神狀態(tài)這一特定范圍相諧，并與鮮生靈動(dòng)的“生動(dòng)”相諧，意義當(dāng)界定于“氣勢(shì)”，即《左傳·莊公十年》曹劌論戰(zhàn)之“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭”的“氣”，亦即成語(yǔ)“垂頭喪氣”的“氣”，它指著人的精神狀態(tài)，也可以泛指著一切物的精神狀態(tài)。　　如此之下，“韻”字的意義便應(yīng)是北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》“命筆為詩(shī)，彼造次即成，了非向韻”之“韻”——對(duì)此，盧文弨補(bǔ)注云：“了非向韻，言絕非向來(lái)之體韻也?！笨梢?jiàn)“韻”也可指著一種精神狀態(tài)而言。如果果真這樣，似乎就也可以這么說(shuō)，“氣韻”，便也是后來(lái)興起的概念——“神態(tài)”，氣韻生動(dòng)就是“神態(tài)生動(dòng)”。然而，六法提出的時(shí)代，和神態(tài)意義相近的詞如：神氣、神姿、神情、神韻、神采、神色等等，已經(jīng)流播使用。我們說(shuō)“氣韻生動(dòng)”，就是指畫中萬(wàn)物的神態(tài)，要能夠達(dá)到活生而靈動(dòng)的程度。 　　氣韻生動(dòng)落實(shí)在藝術(shù)上，前述過(guò)首先是人物畫上，后來(lái)才落實(shí)到山水畫上。特別是中國(guó)山水畫上，既要有陽(yáng)剛之浩氣，又有陰柔之情致，反映在構(gòu)圖上即是頂天立地之氣勢(shì)，反映在用筆技法上則是骨法用筆，而反映在韻上則是畫家胸中的浩氣貫注于畫面之上，萬(wàn)里山河風(fēng)姿勃勃，既是氣有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)，又是韻在無(wú)聲地歌唱。因此說(shuō)氣韻生動(dòng)即是無(wú)聲的格律，又是有聲的樂(lè)章。使人感覺(jué)到：有意味，有情調(diào)，有風(fēng)彩，有韻致，有節(jié)律，有生氣，有神氣••••••使人發(fā)生許多快感和聯(lián)想，進(jìn)入精神王國(guó)的自由境界!如：　　春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，荷塘清風(fēng)蛙低叫，長(zhǎng)空明月映白雪，秋水蘆葦魚竿拋，湖上鴛鴦劃秋波，晚霞牧童弄笛蕭。映雪紅梅含苞放，夜半琵琶江心調(diào)，千仞之上懸紅日，萬(wàn)山叢中云飄繞。　　總之我們所講的氣韻生動(dòng)是指詩(shī)詞，中國(guó)畫等藝術(shù)所具有的共同的生命情感。就是我們常講的詩(shī)骨，畫魂。

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