中國(guó)哲學(xué)史（全二卷）

內(nèi)容概要

　　《南開哲學(xué)教材系列：中國(guó)哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》是配合“面向21世紀(jì)哲學(xué)專業(yè)課程體系和教學(xué)內(nèi)容改革”，為哲學(xué)系本科生學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史而編寫的一部教材。也可以作為其他專業(yè)選修或自學(xué)中國(guó)哲學(xué)史的參考書，還可以作為外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的入門書。我們力求反映改革開放以來(lái)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的新成果和新面貌，從整體上系統(tǒng)地梳理中國(guó)哲學(xué)的歷史脈絡(luò)，全面地展現(xiàn)中國(guó)歷代哲學(xué)的豐富內(nèi)容，盡可能突破舊的思想模式，實(shí)事求是地揭示中國(guó)哲學(xué)史的普遍價(jià)值和民族特色?！　　赌祥_哲學(xué)教材系列：中國(guó)哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》共十編，分上、下兩卷。上卷包括先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期，下卷包括宋元明、明清之際與清代中期和近代、現(xiàn)代時(shí)期。

書籍目錄

編者說明 導(dǎo)言 第一編中國(guó)哲學(xué)的萌芽與開端（史前至殷末周初） 第一章中國(guó)哲學(xué)的萌芽（史前至夏殷時(shí)期） 第一節(jié)中華先民原始思維的發(fā)展 第二節(jié)創(chuàng)世神話中的世界圖式與萬(wàn)物來(lái)源 第三節(jié)宗教信仰中的靈魂觀念與人神關(guān)系 第四節(jié)社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)在信念與人文智慧 第二章中國(guó)哲學(xué)的開端（殷末至周初） 第一節(jié)《周易》古經(jīng)的陰陽(yáng)觀念與變易觀念 一、《周易》古經(jīng)的時(shí)代 二、《周易》古經(jīng)的性質(zhì) 三、《周易》古經(jīng)的陰陽(yáng)觀念 四、《周易》古經(jīng)的變易觀念 五、《周易》古經(jīng)的吉兇觀念 第二節(jié)《尚書洪范》的五行觀念與睿思觀念 一、《尚書洪范》的時(shí)代 二、《尚書洪范》的五行觀念 三、《尚書洪范》的睿思觀念 第三節(jié)周公的天命、敬德和禮樂觀念 一、對(duì)傳統(tǒng)天命論的改造 二、“敬德”與“保民”的關(guān)系 三、“制禮作樂”中的人文教化觀念 第二編中國(guó)哲學(xué)思想的開拓與哲學(xué)學(xué)派的形成 第一章先哲們的思想開拓 第二章老子的道論與道家學(xué)派的形成 第三章孔子的仁學(xué)與儒家學(xué)派的形成 第四章孫武的“知彼知己”與兵家哲學(xué) 第五章墨子的“兼愛”與墨家學(xué)派的形成 第三編百家爭(zhēng)鳴與諸子哲學(xué)的活躍（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期） 第一章《五千言》與道家哲學(xué)的新趨向 第二章黃老學(xué)派對(duì)道家哲學(xué)的發(fā)展 第三章子思、孟子對(duì)儒家哲學(xué)的發(fā)展 第四章莊子學(xué)派對(duì)道家哲學(xué)的發(fā)展 第五章名辯思潮與名家哲學(xué) 第六章后期墨家的哲學(xué)思想與名辯邏輯 第七章《易傳》的形上追求與辯證法思想 第八章陰陽(yáng)家的宇宙圖式與歷史觀 第九章荀子對(duì)儒家哲學(xué)的發(fā)展 第十章商鞅與韓非的法家哲學(xué) 第四編儒家經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治與不同的哲學(xué)傾向（兩漢時(shí)期） 第一章漢初的黃老之學(xué)與儒家哲學(xué) 第二章《淮南子》的哲學(xué)傾向 第三章董仲舒與今文經(jīng)學(xué)的哲學(xué)特點(diǎn) 第四章讖緯的神學(xué)特征與宇宙圖式 第五章?lián)P雄的“法言”與“太玄”論 第六章桓譚與古文經(jīng)學(xué)的哲學(xué)傾向 第七章王充“疾虛妄”的哲學(xué)精神 第八章王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)的社會(huì)批判與哲學(xué)思想 第五編玄學(xué)的興盛與道教、佛教哲學(xué)的形成（魏晉南北朝時(shí)期） 第一章何晏、王弼的“貴無(wú)”論與“得意忘言”論 第二章阮籍、嵇康的“自然無(wú)為”論 第三章裴頒的“崇有論”與歐陽(yáng)建的“言盡意論”“ 第四章郭象的“獨(dú)化”論與“玄冥之境” 第五章葛洪、陶弘景的道教哲學(xué) 第六章佛教的傳人與僧肇、慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué) 第七章形神之辨與范縝的《神滅論》 第六編儒、道、佛三大哲學(xué)思潮的消長(zhǎng)與互動(dòng)（隋唐五代時(shí)期） 第一章王通的“三教可一”論與哲學(xué)思想 第二章孔穎達(dá)的儒家經(jīng)學(xué)則學(xué) 第三章天臺(tái)宗與唯識(shí)宗的佛教哲學(xué) 第四章華嚴(yán)宗的佛教哲學(xué) 第五章禪宗的佛教哲學(xué) 第六章成玄英與司馬承禎的道教哲學(xué) 第七章李筌的“盜機(jī)”論與軍事辯證法 第九章韓愈、李翱的儒家哲學(xué)及其新的趨向 第十章《無(wú)能子》與《化書》的哲學(xué)思想 第七編宋明新儒學(xué)的發(fā)展與不同的哲學(xué)派別（宋元明時(shí)期） 第一章周敦頤的“太極圖”與“立人極，，的哲學(xué)思想 第二章邵雍的“先天圖”及象數(shù)哲學(xué) 第三章王安石的三經(jīng)新義與哲學(xué)特點(diǎn) 第四章張載的氣本論及其哲學(xué)體系 第五章二程的理本論及其差別 第六章朱熹的理學(xué)集大成的哲學(xué)體系 第七章陸九淵的心本論及“自存本心’’的修養(yǎng)方法 第八章陳亮、葉適的事功之學(xué)及影響 第九章王陽(yáng)明的“致良知”與“知行合一” 第十章羅欽順與王廷相的氣學(xué)本體論 第八編宋明理學(xué)的衰落與中國(guó)古代哲學(xué)的終結(jié)（明清之際至清代中期） 第一章李贄的“童心”說和反封建精神 第二章劉宗周的心體即性體的哲學(xué)思想 第三章黃宗羲的理氣、心性新說及對(duì)封建專制的批判 第四章方以智的“通幾”與“質(zhì)測(cè)”相統(tǒng)一的哲學(xué) 第五章玗之的理論貢獻(xiàn)及其對(duì)宋明哲學(xué)的總結(jié) 第六章顏元重“習(xí)行”的哲學(xué)思想 第七章戴震的氣一元論和理欲觀 第四章方以智的“通幾”與“質(zhì)測(cè)”相統(tǒng)一的哲學(xué) 第五章玗之的理論貢獻(xiàn)及其對(duì)宋明哲學(xué)的總結(jié) 第六章顏元重“習(xí)行”的哲學(xué)思想 第七章戴震的氣一元論和理欲觀 第五章譚嗣同的維新意志與“仁學(xué)”體系 第六章嚴(yán)復(fù)的天演之學(xué)及其歷史作用 第七章梁?jiǎn)⒊乃枷胙葑兣c哲學(xué)傾向 第八章章太炎的革命活動(dòng)與哲學(xué)歷程 第九章孫中山的三民主義及其哲學(xué)基礎(chǔ) 第十編中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的不同思潮與理論創(chuàng)造（1919～1949年） 第一章李大釗的哲學(xué)思想 第二章胡適的實(shí)用主義哲學(xué)思想 第三章梁漱溟的哲學(xué)思想和文化觀 第四章張君勱的哲學(xué)思想和科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn) 第五章熊十力新唯識(shí)論的哲學(xué)思想 第六章馮友蘭新理學(xué)的哲學(xué)思想 第七章張東蓀的哲學(xué)思想與唯物辯證法論戰(zhàn) 第八章金岳霖的道論與知識(shí)論 第九章賀麟新心學(xué)的哲學(xué)思想 第十章毛澤東的哲學(xué)思想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   人類歷史兩個(gè)階段代表了兩種社會(huì)政治的原則?！奥市远兄^之道，得其天性謂之德。德失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭(zhēng)矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。”（《齊俗訓(xùn)》）一個(gè)是因任自然的道與德，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)仁義禮智的自覺。這兩種政治原則的對(duì)立代表了道家和儒家學(xué)派的對(duì)立?！痘茨献印纷鳛榈兰宜枷氲拇恚瑥?qiáng)烈地批判儒家的以仁義禮智為基本原則的社會(huì)政治思想。儒家和道家都認(rèn)為歷史是倒退的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與上古社會(huì)相比是倒退和墮落，但是道家所主張的上古社會(huì)是某種自然原始狀態(tài)，而儒家所理想的上古社會(huì)乃是仁義禮智完備的王道社會(huì)。儒家認(rèn)為既然上古三代社會(huì)是最美好和完備的，因而其社會(huì)政治的基本原則也是以后一切社會(huì)發(fā)展的基本原則，所以儒家的社會(huì)政治主張是非常簡(jiǎn)單和明確的。就是堅(jiān)持恢復(fù)上古三代的社會(huì)政治制度和道德理想，以保守和復(fù)古為其特點(diǎn)。而先秦道家思想則強(qiáng)烈批判社會(huì)道德文明所帶來(lái)的各種弊端，主張回到上古時(shí)代的自然和諧的狀態(tài)?！痘茨献印放c先秦道家思想還有差別，它繼承了漢初黃老學(xué)派的政治思想，并不完全反對(duì)仁義禮智，其所理想的上古自然狀態(tài)的社會(huì)依然是有君臣父子等社會(huì)道德關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)人的自然本性，根據(jù)宇宙大道的原則來(lái)治理社會(huì)，其自然原則并不是指返回到原始社會(huì)，而是指一種完美和諧的狀態(tài)。在堅(jiān)持自然和尊重道德的前提下，仁義禮智等倫理規(guī)范是有益于社會(huì)發(fā)展的?！痘茨献印匪磳?duì)的是儒家將仁義禮智原則當(dāng)做絕對(duì)的原則來(lái)運(yùn)用，不懂得仁義禮智的實(shí)質(zhì)，因而敗壞了人的本性，也破壞了社會(huì)的和諧。所以《淮南子》提出了“本末”概念，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)宇宙大道的本質(zhì)來(lái)運(yùn)用各種社會(huì)政治道德原則，不可像儒家那樣機(jī)械地、僵化地將仁義禮智當(dāng)做絕對(duì)的原則而破壞了社會(huì)的和諧。 在《淮南子》看來(lái)，“夫禮者所以別尊卑，異貴賤；義者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德，君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也”（同上）。

編輯推薦

《南開哲學(xué)教材系列:中國(guó)哲學(xué)史(套裝共2冊(cè))》可以作為其他專業(yè)選修或自學(xué)中國(guó)哲學(xué)史的參考書，還可以作為外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的入門書。

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