在漢籍創(chuàng)世神話的亮光下重讀《創(chuàng)世記》1-3章

內(nèi)容概要

本書以廈門海岸帶為例，通過引入新的生態(tài)系統(tǒng)服務價值理論體系——生態(tài)系統(tǒng)服務的貨幣價值體系、生態(tài)足跡價值體系及能值價值體系，針對人類活動（圍填海）對海岸帶生態(tài)系統(tǒng)服務價值的影響進行了量化估算。本書的主要內(nèi)容和成果如下：　　1.生物圈和生態(tài)系統(tǒng)是一種復雜的生命支持系統(tǒng)，是人類賴以生存和發(fā)展的物資基礎，它向人類提供了人類所必需的一切資源和環(huán)境條件。生態(tài)系統(tǒng)服務是指對人類生存和生活質(zhì)量有貢獻的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品和服務。對生態(tài)系統(tǒng)服務價值的研究最主要的挑戰(zhàn)來源于清晰地描述與準確地評價生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能及由此產(chǎn)生的產(chǎn)品與服務之間的關(guān)系。全面評價生態(tài)系統(tǒng)服務的第一步是將生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或過程轉(zhuǎn)化為生態(tài)系統(tǒng)功能，而這些功能能夠為我們?nèi)祟愄峁┯袃r值的產(chǎn)品與服務。這里，將生態(tài)系統(tǒng)功能定義為生態(tài)系統(tǒng)直接或間接的提供有價值產(chǎn)品與服務的能力。生態(tài)系統(tǒng)功能主要包括以下四類：調(diào)節(jié)功能、棲息功能、生產(chǎn)功能和信息功能。    2.承認了生態(tài)系統(tǒng)服務價值的重要性及必需性后，就需要尋找適合的量化方法，這里論述了三種不同的生態(tài)系統(tǒng)服務價值量化體系：（1）采用環(huán)境經(jīng)濟學及經(jīng)濟學中相關(guān)理論來量化生態(tài)系統(tǒng)服務的價值，即生態(tài)系統(tǒng)服務貨幣價值；（2）以生態(tài)系統(tǒng)的能量流動為基礎，運用能值理論與方法，對生態(tài)系統(tǒng)服務價值的量化，即生態(tài)系統(tǒng)的能值價值；（3）以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)流為基礎，研究生態(tài)系統(tǒng)的實物價值（主要是生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品的價值），采用生態(tài)足跡的理論與方法，來對生態(tài)系統(tǒng)服務的實物價值進行量化，即生態(tài)足跡價值。另外，還根據(jù)能值理論。提出了計算生態(tài)足跡價值的新方法——能值足跡。

作者簡介

馬建輝，男，河北平鄉(xiāng)人。1998年畢業(yè)于河北師范大學中文系，獲文學碩士學位；2003年畢業(yè)于北京大學中文系，獲文學博士學位；2003——2005年在南開大學文學院從事博士后研究。2005年5月博士后出站到教育部社科中心工作至今。本書稿即是本人的博士后研究報告。主要研究成果為博士論文和博士后論文：1997年以來在《北京大學學報》、《四川大學學報》、《文藝理論與批評》、《文藝爭鳴》、《社會科學戰(zhàn)線》、《高校理論戰(zhàn)線》、《人文雜志》、《文學自由談》等刊物及《人民日報》、《光明日報》、《文藝報》、《中國文化報》、《中華讀書報》等發(fā)表論文和評論60余篇。

書籍目錄

第一章  緒論  1.1　環(huán)境影響評價概況  1.2　環(huán)境影響經(jīng)濟評價  1.3　生態(tài)影響評價  1.4　生態(tài)系統(tǒng)服務價值第二章  生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能　2.1　概論　2.2　生態(tài)系統(tǒng)功能　2.3　生態(tài)系統(tǒng)服務的特點　2.4　生態(tài)系統(tǒng)服務評價的主要問題第三章　生態(tài)系統(tǒng)服務的經(jīng)濟（貨幣）價值  3.1　總經(jīng)濟價值  3.2  生態(tài)系統(tǒng)服務經(jīng)濟價值的評估方法第四章　生態(tài)系統(tǒng)服務的能值價值  4.1　能量分析的概念  4.2　能量流動和能量等級  4.3　能值分析理論與方法第五章　生態(tài)系統(tǒng)服務的足跡價值  5.1　生態(tài)足跡的理論和模型  5.2　生態(tài)足跡研究進展  5.3　生態(tài)足跡計算新方法——能值足跡第六章　案例研究  6.1　圍填海案例  6.2　紅樹林生態(tài)系統(tǒng)服務的能值價值第七章　總結(jié)  7.1　生態(tài)系統(tǒng)服務  7.2　圍填海造成的生態(tài)系統(tǒng)服務損失參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 科學胡適在于1923年11月29日為《科學與人生觀》一書所寫的“序言”中說道：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位：無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學’。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學’的?！贝_乎如此，科學作為當時新知識分子的一種堅定的信念，幾乎影響到了當時意識形式的方方面面。比如對于文學是一種科學的看法，如果不放到那個具體的語境中則幾乎是難以理解的。文學是科學的觀念表達了那個時代對于該時代文學的認識的深度和角度?！翱茖W”作為“五四”啟蒙精神的一面重要旗幟，其形上的超越性質(zhì)常常是明顯的，但人們對科學的認識和理解并不是同一的?？茖W或被理解為求真精神，或被理解為認識事物的方法，或被視為一種客觀理性的態(tài)度，或被視為單純的自然科學，對于文學與科學的一途或殊途的判斷正是基于這些認識的不同。一、20世紀初葉，人們對于“科學”概念的認識陳獨秀在《敬告青年》（1915）一文中寫道：“科學者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。”“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想像武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也?！笨梢?，陳獨秀的科學觀重在強調(diào)科學的客觀性、可驗證性品質(zhì)，以此來破除或矯正中國傳統(tǒng)思維方式中的主觀性和虛幻性。正是基于這種對“科學”的理解，陳獨秀在《今日之教育方針》（1915）中稱“寫實主義”、“自然主義”是“科學精神”在“美術(shù)”（含文學藝術(shù)）中的體現(xiàn)，他說，“此精神磅礴無所不至，見之倫理道德者，為樂利主義；見之政治者，為最大多數(shù)幸福主義；見之哲學者，日經(jīng)驗論，日唯物論；見之宗教者，日無神論；見之美術(shù)者，日寫實主義，日自然主義”。

編輯推薦

《中國現(xiàn)代文學理論范疇》由蘭州大學出版社出版。

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