紅樓新境

前言

　  引言　  “列位看官，你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細諳則深有趣味……”我這篇《引言》開頭不說自己的話，怎么把人家曹雪芹的開篇之詞照樣搬來了？難道說是由于崇拜曹雪芹太過分了，因而連人家的言辭也要模仿一番，模仿不成，就把人家的原文照錄過來了？說實話，說我崇拜曹雪芹是一點兒也不錯的，說我把人家的原詞搬來是因為模仿不成而轉(zhuǎn)為照錄，可就有點曲解了我的本意?！? 引言一開頭先引這兩句話只有一個目的，那就是我自知過去讀《紅》還都是草草翻閱一過而已，對曹雪芹用字造句的功夫沒有讀懂，自己深為愧怍。如今重新體會，方知只這么兩句之中就有三個字眼至關(guān)重要。一個是“近”，一個是“細”，再一個就是“深”。人家曹雪芹開門見山就說明了，此書講媧皇煉石“雖近荒唐”，“近”相當(dāng)于“近似”，也就是白話里的“好像”，而上面加一個“雖”字，就更加明白：像是荒唐，實則并不荒唐。然后，一個“細”加一個“深”，讓我感到雪芹早就知道我讀書不夠細致，因而無法領(lǐng)會人家言辭內(nèi)外的深意。我的這個“粗”和“淺”就是自己讀書治學(xué)的一大病痛。從此，再讀時就加上了一點工夫，果然感受就與從前有所不同了。這種不同對自己是個教訓(xùn)，對于許多一般讀者來說，也許有同樣的啟示作用?？浯笠恍┱f，這樣一個過程可以叫做有了一些“進境”，于是“境”字就成為這本小書的題名--《紅樓新境》之組成部分。　  那么，什么才是“境”的本義呢？用文言說就是占地面的“疆域”。比方說，你要出國旅游，要辦出境手續(xù)，這個“境”指的就是本國的領(lǐng)域。但到了文藝方面，這個“境”就不那么簡單易懂了?！? 盡人皆知，20世紀(jì)有一部書題作《人間詞話》，是靜安先生王國維文學(xué)理論的代表之作。他在其中講詞，就用上了這個“境”字，并成為全書的一個焦點、眼目。他說，填詞必須有“境”，而“境”又分為有我之“境”和無我之“境”；然后，他又把“境”說成“境界”。如果你還要按照“境”字的本義去領(lǐng)會，那就會很費思索而不得其本質(zhì)了?！? 那么，這“境界”一詞是從何而來呢？這需要從兩條線路來解說。一條是來自佛經(jīng)，另一條是來自東晉大畫家顧虎頭。佛經(jīng)是指哪一部呢？如果我記憶不誤，應(yīng)該是《無量壽經(jīng)》，其中有兩句話說：“斯義弘深，非我境界。”顧虎頭的話卻是“如倒食甘蔗，漸入佳境”。這可妙極了！他們說的完全是不相干的事情，而合在一起融匯在我們中華文藝?yán)碚撋蟻?，可就發(fā)生了嶄新美妙的巨大作用。佛經(jīng)說的是要修持佛道，有一個很長的歷程，這歷程分為很多階段、層次，一個比一個精深。所以，我引的這兩句是弟子對師傅說的，您的“境界”很高深了，非我所修持的程度可比。“境界”一詞，實出于此。至于顧虎頭，他拿吃甘蔗來比喻飲食的滋味，與修道全無交涉。因為甘蔗很長，分有許多節(jié)，真正甜的部分在中上部，下面越來越接近根部，就變得又粗又硬，味道差了很多。所以先倒過來吃根部，就會越來越嫩，越來越好吃了，這叫“佳境”。　  我這么一講，您可能又向我提出問題，你的書名《紅樓新境》到底是指佛家的“境界”還是畫家的“佳境”呢？這個提問很有意味，我的回答未必全對。為了簡明，我把這個復(fù)雜的問題化為一兩句，希望您能滿意。“境”是個雙面詞，它包含著主觀和客觀兩個方面，正如佛法道理無實物可幫助講解，而藝術(shù)品則有實物顯示于人。一個文化造詣深厚的人，能夠領(lǐng)會很深的道理和境界。但如果沒有了“文化造詣深厚”這一主觀的條件，客觀存在的優(yōu)劣高下也就無法講起了。因此，我這本小書的取名是說近年來讀《紅》多下了一點工夫，這才能夠發(fā)現(xiàn)和感受雪芹筆下更豐富、更美好的“境界”?！? 曹雪芹在他的書中也曾用了“境界”一詞。這就是《紅樓夢》第八回中的一首七律，說的是：　  女媧煉石已荒唐，又向荒唐說大唐①?！? 失去幽靈真境界，幻來親就假皮囊?！? ……　  此處的“境界”恐怕是指媧皇賦予那塊石頭的靈性，而后來石頭卻被一僧一道給點化成了一塊玉墜。玉墜是個假象，它已經(jīng)沒有原來的靈秀的真“境界”了。　  提出“倒食甘蔗，漸入佳境”文藝鑒賞主張的顧虎頭，在《紅樓夢》第二回中就已被著重提到：“如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭……”前面幾個人用的都是真姓名，而唯獨把大畫家顧愷之稱為“虎頭”。原來“虎頭”是顧愷之的乳名，僅這一點就表現(xiàn)出雪芹對顧虎頭有著更為豐富的感情。比如，顧愷之字長康，雪芹則連這長康也不稱，單單要叫他的小名，這就像是最親密而不拘俗禮的朋友關(guān)系了。又如，在東晉當(dāng)世，已經(jīng)有了“癡絕顧長康”的評語，可見“癡”是顧虎頭的一個最大特點。他本來智慧最高，而一發(fā)起“癡”來又最容易受人哄騙，這就是性情上的兩面性，符合“正邪兩賦”之人的雙重性情。再如，顧虎頭又和“通靈”這個詞語有著特殊的關(guān)系。一個例子是虎頭給嵇康作傳，開頭就說嵇康是一位“通靈士也”，你看這豈不極為重要？另一個例子是他把自己最珍惜的繪畫作品鎖在一個柜子里，怕人偷竊，后來，有人知道了這個秘密把柜子從后面打開，將這些畫作都盜走了。他發(fā)現(xiàn)后，卻不懷疑被人拿走，反而自豪起來，說他的畫都“通靈”了。這位大藝術(shù)家真是“癡絕”得無人能比！還有一例，就是漢代著名學(xué)者劉向，搜集了七十二位有節(jié)操、有道德的賢妻良母素材，為她們一一作傳而成《列女傳》。這實際是中國歷史上第一部尊重女性的重要著作，而顧虎頭也很看重此書。他給這七十二位列女都繪制了畫像，而且是畫了兩本，即后世所說的《大列女》、《小列女》。這又是一項“開辟鴻蒙”的藝術(shù)創(chuàng)作，由此才又演變出后世的所謂《百美圖》，只不過是畫《百美圖》者未能領(lǐng)會劉向的“七十二”是八個九的乘積數(shù)，而雪芹卻由七十二這個八九之?dāng)?shù)引申成為十二個九的一百零八位。明白了這些中華文藝史上的特點特色，你才能夠不遲疑地接受我所主張的雪芹真本《紅樓夢》原為一百零八回，與所謂“一百二十回全本”毫無交涉?！? 以上說了這些關(guān)系，都是為了什么？就是讓你比較深細地理解這本小書題名為《紅樓新境》的“境”字到底應(yīng)該如何理解、領(lǐng)會?！? 辛卯年九月三十日

內(nèi)容概要

本書是紅學(xué)家周汝昌繼《紅樓奪目紅》后的又一部讀《紅》隨筆集，計收入包括《引言》在內(nèi)的五十二篇文章。這些文章均是作者最近兩三年的口述新作，在本書中被歸入紅樓關(guān)鍵詞、誰憐詠絮才、榮辱話曹家、源流證大觀四個欄目。這些隨筆的文字既是平和的，又是婉轉(zhuǎn)如詩的，讀來仿佛聆聽一位有著六十余年研《紅》經(jīng)歷，雖目盲耳聾卻依然對《紅樓夢》一往情深的耄耋老人的娓娓而談。

作者簡介

周汝昌，紅學(xué)家、古典文學(xué)專家、詩人、書法家。本字禹言，號射魚、敏庵、命新，后改字玉言，曾用筆名念述、蒼禹、雪羲、顧研、玉工、石武、玉青、師言、茶客等。1918年4月生于天津咸水沽鎮(zhèn)，曾就學(xué)于北京燕京大學(xué)西語系本科、中文系研究院。先后任燕京大學(xué)西語系教員、華西大學(xué)與四川大學(xué)外文系講師、人民文學(xué)出版社古典部編輯、中國藝術(shù)研究院研究員。他是新中國研究《紅樓夢》的第一人，是享譽海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。1991年開始享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，2010年被聘為中國藝術(shù)研究院首批終身研究員。出版有四十余部學(xué)術(shù)著作，其中《紅樓夢新證》是紅學(xué)研究歷史上里程碑式的著作，也是近代紅學(xué)研究的奠基之作。

書籍目錄

引言
紅樓關(guān)鍵詞
　說“沁芳”
　說“芳”
　說“群芳”
　說“芭蕉冉冉”
　說“金陵十二釵”
　說“釵”
　說“冤”
　說“茶”
　說“紅樓”
　說“名士與英雄”
　說“增刪五次”
　說“家的”
　說“通靈”
　說“甄英蓮”
　說“炭簍子”
　說“奇”、“畸”
　說“牙牌令”
　說“三”
　說“大觀園”
　說“風(fēng)月”
　說“風(fēng)塵”
　二說“大觀園”
　說“旖旎”
　說“三春”
　說“看官”
　說“大旨談情”
　說“夢幻”
　說“絳洞”
　說“情榜”
　說“離合悲歡”
　說“美與艷”
　說“真?zhèn)髡齻鳌?br />　說“荒唐言”
誰憐詠絮才
　《葬花吟》
　《秋窗風(fēng)雨夕》
　《桃花行》
榮辱話曹家
　紅樓奧秘卻分明
　雪芹家不諱曹操后代
　真假難辨的康熙傳位遺詔
　《紅樓夢》與趙文化
　通靈寶玉與藺相如
　曹雪芹筆下的“仁”
　元春生日春秋筆
　誰知脂硯是湘云
　《葬花吟》最早的讀者
　石·玉·人·芹
源流證大觀
　重新認(rèn)識恭王府
　三小王與芹哥兒
　天香庭院與西府
　所謂的“大觀園”
　惓惓不盡
后記
綴語

編輯推薦

　  《紅樓新境》是紅學(xué)大家、九秩老人周汝昌關(guān)于紅樓最新力作！　  研紅六十年結(jié)晶之作，標(biāo)志他探紅最新境界。不讀《紅學(xué)新境》不能體會周老沉迷“紅潭”的程度，那真是無可比擬的沉迷。

圖書封面

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無

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