小乘佛學(xué)

前言

　　本書(shū)原名《佛教的中心概念和法的意義》，其姊妹篇為《佛教的涅槃概念》，臨發(fā)排付印前分別易名為《小乘佛學(xué)》與《大乘佛學(xué)》?！　　缎〕朔饘W(xué)》與《大乘佛學(xué)》是俄國(guó)著名佛教學(xué)者舍爾巴茨基（Th.Stcherbatsky，1866－1942年）的代表作品。與舍氏大部分著作一樣，最初即以英文寫(xiě)成。這兩部書(shū)出版七十余年來(lái)一直被西方的佛教學(xué)研究者、東方學(xué)學(xué)者視為不朽名著，代表了以西方比較語(yǔ)言學(xué)、比較哲學(xué)方法研究東方佛教的成果。舍氏本人也被認(rèn)為是獨(dú)辟蹊徑的開(kāi)拓性哲學(xué)史家。由于其特殊風(fēng)格，舍氏同他的門下弟子被稱為彼得堡學(xué)派。在20世紀(jì)20－30年代的西方佛學(xué)研究界可謂是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！　∩釥柊痛幕錾碛诘鄱碣F族家庭，從小即受良好的西歐標(biāo)準(zhǔn)的教育，少年時(shí)代，他便掌握了英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)。

內(nèi)容概要

本書(shū)為世所公認(rèn)的世界佛學(xué)名著，原書(shū)名為《佛教的中心概念和法的意義》，與原著者的另一重要作品《大乘佛學(xué)》同為姊妹篇。作者依據(jù)印度世親菩薩的《俱舍論》和世友菩薩的注釋本，按西方哲學(xué)的理路來(lái)轉(zhuǎn)述小乘說(shuō)一切有部的哲學(xué)體系。這一體系對(duì)于中國(guó)漢地和藏地的佛學(xué)思想發(fā)展都有著至關(guān)重大的影響。說(shuō)一切有部哲學(xué)自身是一完整的佛學(xué)體系，在藏地和漢地都極受重視，它是修慧發(fā)智，步入佛學(xué)奧堂的階梯。本書(shū)對(duì)有西學(xué)基礎(chǔ)而不諳佛學(xué)術(shù)語(yǔ)的讀者，尤為適合。

作者簡(jiǎn)介

舍爾巴茨基（Th.Stcherbatsky）是20世紀(jì)上半葉西方佛教學(xué)界最著名的俄羅斯學(xué)者，是西方佛學(xué)彼得堡學(xué)派的巨擘。舍氏1866年生在波蘭。他少年時(shí)代即已掌握英、法、德語(yǔ)；青年時(shí)代更熟稔希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等；他精通梵文、藏文，了解漢文、日文，足可稱為不世出的學(xué)者。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括印度詩(shī)學(xué)、古代戲劇、碑銘學(xué)、藏學(xué)、佛教哲學(xué)等。他曾訪過(guò)中東，到過(guò)波斯，在印度和蒙古都居住過(guò)，曾拜見(jiàn)過(guò)第十三世達(dá)賴。他對(duì)“第二佛陀”世親的《俱舍論》、法稱的《正理滴論》有著深湛的研究和獨(dú)到的心解。《大乘佛學(xué)》《小乘佛學(xué)》和《佛教邏輯》只是他的部分代表作。他是俄國(guó)科學(xué)院東方學(xué)部通訊院士，又是歐洲三個(gè)東方學(xué)研究團(tuán)體——英國(guó)亞洲學(xué)會(huì)、巴黎亞洲學(xué)會(huì)和柏林東方學(xué)會(huì)——的名譽(yù)會(huì)員。1942年舍氏逝于前蘇聯(lián)。

書(shū)籍目錄

原著者序第一章 序論第二章 佛教與瑜伽第三章 神秘的直觀第四章 佛陀相信個(gè)體之我的永恒性嗎第五章 佛陀是不可知論者嗎第六章 晚期小乘佛教的立場(chǎng)第七章 絕對(duì)的兩重性第八章 毗婆沙師第九章 經(jīng)量部第十章 瑜伽行派第十一章 中觀派第十二章 小乘的因果理論第十三章 大乘的變形的因果理論第十四章 相對(duì)性的理論第十五章 由神秘直觀證得的實(shí)在且不朽的佛陀第十六章 關(guān)于涅粲的新觀念第十七章 相對(duì)性本身是相對(duì)的嗎第十八章 佛教與婆羅門教的平行發(fā)展第十九章 歐洲的類似理論第二十章 正理一勝論學(xué)派的地位第二十一章 結(jié)論附錄一 關(guān)于《中論》與中觀派附錄二 《中論》（第一、第十五、第十八及第二十五品）  專有名詞索引人名索引書(shū)名索引

章節(jié)摘錄

　　對(duì)于佛教的有關(guān)遺傳和業(yè)報(bào)觀念——所有這些事實(shí)歸在業(yè)異熟（karmavipaka）一類中——的意義，下面的這個(gè)經(jīng)院式的疑問(wèn)作出了極有意思的說(shuō)明。聲音是憑意志發(fā)動(dòng)的，結(jié)果它卻不可能是道德的先行條件，即業(yè)的產(chǎn)物。它不是異熟所生（vipakaja），因?yàn)樗羞z傳的事實(shí)是自動(dòng)地（nisyanda）產(chǎn)生出來(lái)的。但我們知道，大士（mahapurusa亦即菩薩）如佛陀一樣有著難以抵抗的美好的嗓音和高貴的雄辯力。這是佛陀的種種祥瑞天賦之一。同其他的高貴品性一樣，它也是遺傳而來(lái)的，應(yīng)歸功于歷經(jīng)多少世的長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)和進(jìn)步。因而，佛的超凡音聲及辯才必然也是其道德先行條件的結(jié)果（vipakaja異熟生）。這個(gè)疑難只有依據(jù)雙重因果性才能解決。發(fā)音器官中的原子組合是受到遺傳力即道德性原因（vipakaja）的影響的，但他實(shí)際所講的話卻是意志所為，不屬自動(dòng)的行動(dòng)，因此并不能解釋成其高貴秉性的直接產(chǎn)物或者其前世成就的后果。①　　道德染污的元素（klesa煩惱）始終以一種或眠伏或顯露的狀態(tài)存在于生命（samtana相續(xù)）中。

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