道德中國

出版時(shí)間：2001-04 出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社作者：劉智峰主編頁數(shù)：412 字?jǐn)?shù)：350000
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內(nèi)容概要

從中國一個(gè)半世紀(jì)歷史的演進(jìn)中可以看出，中國人的精神世界和道德倫理的變化是復(fù)雜的，它伴隨著國家的衰落、主權(quán)的喪失、民族的恥辱以及革命、戰(zhàn)爭、知識(shí)分子和政權(quán)對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)上的大批判、激烈的政治運(yùn)動(dòng)、西方文化的沖擊、市場取向的經(jīng)濟(jì)改革等一系的變遷，這些變遷疊加在一起，塑造了今日中國人的道德狀況。    從這個(gè)變遷的過程還可以看出，人民的道德倫理狀況與國家的發(fā)展密切相關(guān)——倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱——一個(gè)處于衰敗、動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭、運(yùn)動(dòng)中的國家，它的人民的生存和權(quán)利不但得不到國家的保護(hù)，反而常常受到它的侵害，普通百姓只能茍延殘喘，或者茍且偷生，還能要求他們什么呢？    同樣，人民道德水平的提高有待于國家的發(fā)展，有待于國家綜合國力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、世界地位的提高，有待于人民普遍的生活水平和生存環(huán)境、發(fā)展環(huán)境的改善。當(dāng)然，更主要的，還有待于國家在政治、法治建設(shè)上的長足進(jìn)步，國家必須完善它的職能，改革它的弊端，盡到它的職責(zé)，它必須能夠保護(hù)它的人民的公民權(quán)利和民主權(quán)利，維護(hù)他們的自由和尊嚴(yán)，真正做到以人為本。

書籍目錄

再版前言／劉智峰序言／深化改革，構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)前言／在精神的廢墟上盛世隱憂　人文憂思的盛世危言　中國文化結(jié)構(gòu)的解體與劫數(shù)　對(duì)新奇無休止的迷戀　　——我們這個(gè)世紀(jì)的劫難　救救大人　中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理的劇變　關(guān)于職業(yè)道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)　中國國家倫理資源的虧空　當(dāng)代中國倫理秩序中的宗教負(fù)擔(dān)　經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)帶來道德進(jìn)步嗎？　“亂世”箋被玷污的精神　風(fēng)尚與氣數(shù)　一個(gè)嚴(yán)峻的問題：“官德”　西子湖畔說正邪　周女士之死　腐敗文化的形成及其后果　腐敗現(xiàn)象與儒家文化痞子文化　躲避崇高　渴望墮落迷惘的一代　困擾中國青年人的十人倫理問題　青年的倫理困惑向道德建設(shè)提出的任務(wù)　道德建設(shè)的缺失　想生存發(fā)展就要把自己變得丑惡些嗎？　　——一個(gè)小老板致《中國青年》的信……道德的荒野沉淪的人性拷問良知理想主義的真與偽從頭開始？后記

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道德中國僅剩下了個(gè)皮兒咱中國是個(gè)道德的國度，愛講道德，善講道德，道德充斥了歷史的各個(gè)階段，遍及了社會(huì)的各個(gè)層面，一部中國歷史如果你能坐正了看，一定會(huì)到滿篇的道德文章的。無論是《四書五經(jīng)》這些經(jīng)典經(jīng)書，還是《左傳》、《三國志》、《史記》這些二十四史，抑或是《三字經(jīng)》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》這類民間啟蒙教育教材或《二十四孝》、《列女傳》、《女論語》這類普通百姓的休閑讀物，都充滿了花里胡哨的仁義道德。按說到了此等境界，該是多么“道德的輝煌”：人人彬彬有禮，個(gè)個(gè)禮讓有加，男人風(fēng)度翩翩，女人小心翼翼；那白了頭的裂開沒牙的大嘴，笑吟吟地“含飴弄孫”，那胎毛都沒有退凈的也張著沒牙的小嘴，呼呼哈哈地“禮能讓梨”，這番的美景，該是多么美妙啊。中國的道德之所以成為皮兒，只因?yàn)榈赖碌墓τ茫贿^有利于權(quán)力的鞏固和政治的穩(wěn)定。而權(quán)力的鞏固和政治的穩(wěn)定之根由，卻正是道德極力排斥的利益所決定的。用反利益的道德來達(dá)到穩(wěn)固利益或既得利益的目標(biāo)，這無論如何，也是個(gè)了不起的創(chuàng)舉，這便是中國人之聰明的精明哲學(xué)?？梢姡惺芬詠淼闹袊赖?，其實(shí)作用是很有限的，講得那樣頭頭是道，但常常卻是表現(xiàn)乏力的。權(quán)力是利益的反映，它的基礎(chǔ)并不是道德。所以，素來大講道德的宗教信仰，起先被社會(huì)管理者打壓殺戮，是因?yàn)樗膹?qiáng)大的感召力形成的結(jié)社性對(duì)權(quán)力集結(jié)能力造成威脅。后來被請(qǐng)進(jìn)權(quán)力圈子，甚至榮登國教的風(fēng)光地位，從而形成政教合一的最高級(jí)狀態(tài)，是因?yàn)樗牡赖乱?guī)范之約束和社團(tuán)規(guī)則之約束而形成的合一性質(zhì)社團(tuán)性，對(duì)于權(quán)力的鞏固，具有良好的凝聚作用，譬如君權(quán)神授的原則，便是這等作用的表現(xiàn)；這是互相利用的階段。但宗教信仰最終還是驅(qū)逐出了權(quán)力圈子，并在法律的范圍內(nèi)對(duì)其社會(huì)功能給與了嚴(yán)格的限制，說到底還是因?yàn)楦鷻?quán)力產(chǎn)生了沖突。所有的這些映射之背后，其實(shí)都反映了冷冰冰的利益現(xiàn)實(shí)，哪里有什么高尚的道德可言。通過宗教信仰這個(gè)最講道德的東東之演進(jìn)情況，我們?nèi)匀豢吹搅说赖碌臒o力，在利益的面前，看來上帝的注視也不能消除歷史上的主教們對(duì)利益攫取的野心的。

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