加拿大文明

內(nèi)容概要

加拿大文化起源于原生的北美土著文化，后來衍生了法、英北美殖民地文化，建國后注重探索和發(fā)展自身特色，逐漸形成直到今天的以雙語多元文化為特色的加拿大現(xiàn)代文化?！　【幷咴趶V泛汲取國內(nèi)外學(xué)者最新研究成果的基礎(chǔ)上，努力從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，在廣闊的社會(huì)歷史背景下對加拿大文明進(jìn)行多方位的探討，試圖能較完整地勾勒出加拿大文明的歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)對這些問題的研究，并使對加拿大文明有興趣的各界讀者從中獲益?！　”緯卜稚舷露瑫幸?0余萬字的篇幅，客觀、系統(tǒng)、扼要地介紹了加拿大的文明。本書內(nèi)容全面，資料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，具有較高的科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及可讀性。讀者通過本書可以對加拿大的文明有一個(gè)系統(tǒng)地了解。

書籍目錄

序言上編 加拿大文明的發(fā)展歷程　第一章 自然地理?xiàng)l件和早期居民　　一、自然地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境　　二、加拿大史前文化的分布及變遷　　三、北部森林狩獵印第安人　　四、易洛魁人　　五、平原上的野牛狩獵者　　六、西海岸的漁民與商人　　七、北極獵人　第二章 新法蘭西時(shí)期的加拿大　　一、歐洲人對加拿大的發(fā)現(xiàn)及新法蘭西的建立　　二、百人公司統(tǒng)治下新法蘭西　　三、新法蘭西的擴(kuò)展　　四、新法蘭西的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村　　五、英法之間的爭奪　第三章 英屬北美時(shí)期　　一、英屬北美時(shí)期的開始　　二、英、美之間的競爭與政治體制的建立　　三、英屬北美時(shí)期的移民　　四、鄉(xiāng)村生活　　五、城市生活　　六、人口和鐵路建設(shè)與加拿大自治領(lǐng)的成立　第四章 加拿大的建國之路　　一、建國初期的發(fā)展　　二、從小麥經(jīng)濟(jì)到工業(yè)化　　三、20世紀(jì)初期的勞工運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展　第五章 二戰(zhàn)后的起飛　　一、二戰(zhàn)后加拿大經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展　　二、加拿大的環(huán)境保護(hù)　　三、加拿大的地區(qū)差別下編 加拿大文明的特色　第六章 多民族社會(huì)和多元文化主義　　一、人口和移民政策變遷及其影響　　二、加拿大建國以來的民族與政治　　三、各民族的貢獻(xiàn)　　四、加拿大的華人和華人的貢獻(xiàn)　第七章 法制和法學(xué)教育　　一、加拿大法制發(fā)展概況　　二、法的淵源和分類　　三、憲法　　四、法學(xué)教育制度　第八章 教育　　一、高等教育的特點(diǎn)和體制　　二、中等和初等教育　　三、成人教育　　四、官方語言教育和遺產(chǎn)語言教育……　第九章 社會(huì)保障與福利　第十章 文學(xué)藝術(shù)后記主要參考書目英漢人名對照表

章節(jié)摘錄

書摘                                    四、易洛魁人    在不同地區(qū)，土著居民的發(fā)展相差很大。在加拿大東部，有兩支印第安人住在那里。一支是易洛魁人，他們住在現(xiàn)在的安大略省南部和圣勞倫斯河谷周圍地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為生。易洛魁人的社會(huì)很大，幾千人住在一起，生產(chǎn)能力較強(qiáng)，發(fā)展很快，他們雖然在較小的生存范圍內(nèi)活動(dòng)，卻養(yǎng)育了較多的人口，并逐漸形成了較為復(fù)雜的政治組織。易洛魁語有幾種不同的方言，說不同方言的易洛魁人形成了幾種不同的有時(shí)甚至是相互充滿敵意的部族，如“五部落”或稱“易洛魁聯(lián)盟”。這5個(gè)部落是斯納卡（Seneca）、卡尤嘎（Cayuga）、奧內(nèi)達(dá)（O1neida）、昂昂達(dá)嘎（Onondaga）和摩豪克（Mohawk）。此外還有休倫、伊利和納特拉爾人（the Neutral）等。這些部落之間有血緣關(guān)系，相互進(jìn)行貿(mào)易，但也相互競爭，有時(shí)還發(fā)展成戰(zhàn)爭。北部易洛魁人與林地印第安人中的阿爾貢金人進(jìn)行貿(mào)易，他們用多余的糧食換取獵物和獵物制品，盡管數(shù)量不大，但是卻建立起交易的路線和方法。這對于當(dāng)時(shí)的商品流通和信息的交換都起了重要作用，而且為以后歐洲人到來進(jìn)行皮毛貿(mào)易和深入內(nèi)地奠定了基礎(chǔ)。    易洛魁人不像林地印第安人那樣到處流動(dòng)，而是有著固定的住所。他們精心搭蓋房屋，集村落而居。以休倫人為例，他們食物的75%是農(nóng)產(chǎn)品，有玉米、豆類、南瓜和向日葵等，其余25%用魚和獸類做補(bǔ)充。易洛魁人的村落建在田地附近。每個(gè)村落可以居住2000多人。他們已經(jīng)知道土地休耕，當(dāng)附近所有土地的地力耗盡時(shí)，他們就會(huì)找尋新的村落地址和新的耕地。清理土地對于只具有低下生產(chǎn)力的易洛魁人來說是一項(xiàng)艱苦的工作。據(jù)一位早期到來的歐洲人記載：清理土地時(shí)，印第安人“一般由男人們在從地面2～3英尺的高度把樹砍倒，然后打掉樹干上的所有枝權(quán)，再把剩余的部分用火燒，以便把樹燒死，最后把樹根挖出、移走。在這之后，由婦女清理樹坑之間的土地，再在地面上以一步的間距挖成一個(gè)個(gè)的圓坑，在每一個(gè)坑里，種9～10粒玉米種子。這些種子是他們事先選好、分類并用水浸泡過幾天的。一般來說，他們下種的數(shù)量很多，足夠他們收獲出二年到三年的口糧。他們所以生產(chǎn)出這么多的口糧，是為了防止遇上災(zāi)荒，也為了向其他部族進(jìn)行交換，換取他們作為衣服的皮毛和其他生活物品。在開荒以后的幾年中，他們會(huì)繼續(xù)利用這些坑進(jìn)行耕種。在耕種時(shí)，只需要用小木鏟重新清理一下坑里的松土，種上玉米種子。木鏟的形狀像耳朵，在‘耳朵’的…端有一個(gè)把兒。樹坑之外的土地不耕種，那里的雜草被清除，在一簇簇的玉米秸稈之間留下有規(guī)律的橫豎交錯(cuò)的小路”。    除了農(nóng)業(yè)之外，易洛魁人也捕魚，魚類是他們獲取動(dòng)物蛋白的惟一來源。捕魚一般是成年男性的工作。休倫人住在現(xiàn)在的安大略西姆科（Simcoe）縣，他們從事漁業(yè)的時(shí)間一般在秋天，用大約一個(gè)月的時(shí)間到喬治灣去捕正在產(chǎn)卵的鯡魚。斯塔達(dá)科他人住在現(xiàn)在的魁北克城一帶，他們從圣勞倫斯灣中捕鯖魚、海豹、海鰻和海豚。與其他的易洛魁人不同，這一族人與大海有著息息相關(guān)的聯(lián)系，在播種和收獲之間，他們經(jīng)常遠(yuǎn)航到加斯佩半島和貝爾島海峽去進(jìn)行捕魚和采集其他食物的活動(dòng)，在進(jìn)行這種遠(yuǎn)征冒險(xiǎn)時(shí)，通常是男女老少一齊出動(dòng)。    對于易洛魁人來說，打獵取得的食物很有限，但是野獸的皮毛是貴重的，它是縫制衣服的主要材料。相對講，由于易洛魁人人口稠密，所以獸皮總是短缺。為了解決穿衣問題，打獵的人被迫要到很遠(yuǎn)的地方找尋狩獵機(jī)會(huì)，而且他們的人數(shù)也很多。以休倫人為例，在秋天和晚冬進(jìn)行打獵的隊(duì)伍有幾百人之多，他們要到離家很遠(yuǎn)的地方去打獵。在這個(gè)季節(jié)，白尾鹿聚集成群，休倫人就利用這個(gè)機(jī)會(huì)建起半英里長9英尺高的V字形圍鹿柵欄，用大批人力把鹿群驅(qū)趕進(jìn)圍欄，再殲滅。這種方法比較有效，每次都能獲得相當(dāng)多的數(shù)量。在晚冬狩獵時(shí)節(jié)，有少量婦女會(huì)隨同男子去打獵，她們的任務(wù)是宰殺捕獲的鹿，并把毛皮剝下收拾好。一般情況下，鹿被捕獲之后，鹿肉立刻被吃光。有時(shí)也有剩余，他們就把鹿肉熏制、曬干帶回村莊。冬天，易洛魁人把玉米曬干吊在屋頂上，把魚曬干或熏好放在樹皮做的容器內(nèi)貯存。    易洛魁人住的房子與森林狩獵印第安人住的房子很不同。如，休倫人住的房子有90～100英尺長，25～30英尺寬，四壁用樹干插進(jìn)土里，前后兩邊樹干的上端向中間傾斜，并在屋子中央一線甩繩子系在一起。在樹干搭成房架以后，上面蓋上杉樹皮。房子兩側(cè)有貯存木柴的地方，房子里面靠墻建起高臺(tái)，屋子中間有貯物架捆在柱子上方，上面放器皿、衣服和其他物品。屋子中間的下方是一排20英尺長的床，上面鋪著獸皮。許多這樣的房子聚集成一個(gè)村落，休倫人的村落用木樁圍起來，以防他人的進(jìn)入。可以設(shè)想，這樣一個(gè)村落可以居住很多人，房子的使用期也比較長。    休倫人的獨(dú)木舟比林地印第安人的要先進(jìn)。這種獨(dú)木舟體積大，可以乘坐五六個(gè)人，休倫人用它在較為深的河流和波濤洶涌的喬治灣中航行，從事貿(mào)易和捕魚，有時(shí)也用它與周圍的部落進(jìn)行戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)，休倫人主要與北方的林地印第安人進(jìn)行貿(mào)易。他們用多余的糧食、煙草和漁網(wǎng)換取皮毛、肉類和冬天的衣服。    休倫人樂于交易還有其他原因，這就是他們比阿爾貢金人更加富有。對于個(gè)人來說，收集財(cái)產(chǎn)是不被鼓勵(lì)的，但作為以血緣關(guān)系組成的集體，積累財(cái)產(chǎn)可以使他們保持和提高社會(huì)地位，定居的生活為積累財(cái)產(chǎn)提供了可能性。財(cái)產(chǎn)的積累首先要依靠剩余，有了剩余才可能去進(jìn)行交換。通過交換，町以獲得新的財(cái)產(chǎn)，然后，易洛魁人把這部分財(cái)產(chǎn)分配給部落的一般成員，由他們使用或進(jìn)行積累。從事交換的人擁有一種特權(quán)，他們一般是男性，這種進(jìn)行交換的關(guān)系和路線要么是他們發(fā)現(xiàn)和建立起來的，要么是他們從父親那里繼承的，別人不能隨便進(jìn)行交換。因此，這些人有可能比別人擁有更多的財(cái)產(chǎn)。這種交換的特權(quán)也并不總是世襲，有時(shí)也會(huì)把這種交換關(guān)系轉(zhuǎn)給其他家族。    與阿爾貢金人和講阿薩巴斯卡語的林地印第安人的核心家庭相比，休倫人的社會(huì)更復(fù)雜，也具有更高的社會(huì)組織。在每一個(gè)長房子中，居住著一個(gè)擴(kuò)大的家庭，這是母系社會(huì)：由一位女性和她女兒們的家庭，或者一組姐妹們的家庭所組成。子嗣的延續(xù)在女性一邊，新的家庭也居住在女方的房子里。    休倫人的政治組織是圍繞著家族組織起來的。許多這種擴(kuò)大的家庭住在一個(gè)村莊里，他們都是一個(gè)共同母系祖先的后代，這些共同的后代組成一個(gè)家族（Clan）。依據(jù)村莊的大小，有時(shí)是幾個(gè)家族住在一個(gè)村子里，有時(shí)是一個(gè)村莊只有一個(gè)家族。每一個(gè)家族都有一個(gè)部落家族的名稱，如：熊、鷹、龜?shù)?。一般來說，屬于一個(gè)家族的許多擴(kuò)大的家庭總是樂于住在一起，所以有的村莊很大。也有的家族住在不同的村莊卻享有一個(gè)共同的家族名稱，他們之間是親戚關(guān)系。家族內(nèi)部是禁止通婚的。    每一個(gè)家族有兩位領(lǐng)袖，一位負(fù)責(zé)民事，另一位負(fù)責(zé)軍事。在這兩位領(lǐng)袖中，負(fù)責(zé)民事的更重要，因?yàn)槿粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面都由他來處理。軍事首領(lǐng)只有在戰(zhàn)時(shí)才有任務(wù)。在戰(zhàn)時(shí)，軍事首領(lǐng)的責(zé)任是組織進(jìn)攻的軍隊(duì)與自己的宿敵進(jìn)行戰(zhàn)爭。一般來說，這些軍隊(duì)是由上次戰(zhàn)爭中受到打擊的男性家庭成員組成．他們尋找報(bào)仇的機(jī)會(huì)向敵對的村莊發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在易洛魁人中間，大大小小的戰(zhàn)爭總是連續(xù)不斷，但是死的人數(shù)卻相對很少。戰(zhàn)爭中，婦女和兒童被抓做俘虜，有時(shí)勝利的一方折磨敵對方面的男人，卻把俘獲的婦女和兒童去向敵對方面交換自己被擄去的成員。一般來說，在歐洲人到來之前，以殲滅整個(gè)村莊為目的的戰(zhàn)爭從來沒有發(fā)生過。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序言汝  信    近一個(gè)時(shí)期以來，有關(guān)“文明”問題的研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界格局和國際形勢發(fā)生了急劇變化，兩大集團(tuán)軍事對峙的局面宣告終結(jié)，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當(dāng)前世界發(fā)展的主題。與此同時(shí)，盡管經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在加速進(jìn)行，世界政治卻日益向多極化的方向發(fā)展，社會(huì)文化的多元化發(fā)展也呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。正是在這種情況下，不少國家的學(xué)者開始更加重視文化戰(zhàn)略的研究，他們認(rèn)為文明和文化的因素將在21世紀(jì)的世界發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮越來越重要的作用。    我國白改革開放以來，學(xué)術(shù)界也幾度掀起“文化熱”，特別是各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者都從不同的角度參與了有關(guān)文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時(shí)期發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和意義，已被人們所認(rèn)識(shí)并日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結(jié)合起來，對國外有關(guān)文明問題研究狀況和發(fā)展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己系統(tǒng)地、較全面地研究和論述世界文明的發(fā)生和發(fā)展的著作。我們認(rèn)為，加強(qiáng)這方面的研究，用馬克思主義的觀點(diǎn)去探討世界文明發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，在弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，制定一套既能積極推動(dòng)我國文明建設(shè)，又能有效地應(yīng)付外來文明挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略，已成為當(dāng)前一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。為此，中國社會(huì)科學(xué)院專門成立了“世界文明研究”課題組，組織院內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)稈分專題進(jìn)行研究，口前出版的這套多卷本著作便是這幾年來辛勤勞作的成果。    這里需要說明一下本書中所使用的“文明”概念的內(nèi)涵?！拔拿鳌?civilization)一詞來源于拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當(dāng)時(shí)外國人或蠻族的原始生活狀態(tài)優(yōu)越的意思，所以后來有人用“文明”一詞來指與原始社會(huì)，即“野蠻”階段相區(qū)別的較高的人類歷史發(fā)展階段。但這個(gè)術(shù)語到18世紀(jì)才在歐洲被用于正式文獻(xiàn)中，直至20世紀(jì)方在人文學(xué)科各領(lǐng)域中被廣泛使用，而月．它不僅用來指歷史發(fā)展階段，也被用于一 定的空間范圍，即用以表明“地域性文明”。應(yīng)該指出，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識(shí)。我們的研究課題的七要目的不在于探討哪一種定義更加合適，而在于具體研究世界文明本身。在本書中我們基本上采取目前國際卜比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的(即地域性的)社會(huì)歷史組合體，包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面，即人們有目的的活動(dòng)方式及其成果的總和。    我們認(rèn)為，研究世界文明必須堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)。吐界上各個(gè)文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下的活動(dòng)的產(chǎn)物，都有其自身發(fā)生和發(fā)展的演變過程，都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期起著不同的歷史作用。歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻(xiàn)，都應(yīng)得到充分承認(rèn)和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優(yōu)越，高人一等，那種以自我為中心(如所謂“西歐中心論”的觀點(diǎn))，總是以自己的文明的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去衡量別的文明，甚至橫加廠涉，這顯然是文化霸權(quán)的表現(xiàn)，而且也是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。我們也不能同意美國亨廷頓教授提出來的關(guān)于“文明的沖突”的理論。亨廷頓的理論以文明作為未來世界之間關(guān)系的基礎(chǔ)和沖突的主要根源，而對政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素顯然有所忽視，即使在談到文明時(shí)，亨廷頓也過多地重視其“沖突”的一面，而對文明之間的交流、融合的傾向注意不夠。從世界文明發(fā)展的整個(gè)過程來看，各個(gè)不同文明之間的矛盾和碰撞雖然是經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，但并不一定會(huì)發(fā)展成不可調(diào)和的沖突。恰恰相反，各個(gè)不同文明之間的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明發(fā)展的常態(tài)現(xiàn)象和主流。在世界即將進(jìn)入21世紀(jì)的社會(huì)變革時(shí)代，我們更應(yīng)致力于促進(jìn)不同文明的和平共存、相互交流和共同發(fā)展，彼此取長補(bǔ)短，使我們這個(gè)世界更加絢麗多彩。    鑒廠以上考慮，本課題組把世界文明分成以下這些專題進(jìn)行研究，即：一、古代西亞北非文明；二、印度文明；二、伊斯蘭文明；四、儒家文明；五、猶太文明；六、西歐文明；七、斯拉夫文明；八、非洲黑人文明；九、  日本文明；十、美國文明；十一、拉廠美洲文明。應(yīng)該說明，這樣的劃分只是相對的，而且并未把世界文明包舉無遺，有許多問題尚待進(jìn)一’步研究。我們只是打算從探討以上這些主要的文明入手，求得從總體上把握世界文明的發(fā)展過程，并對各個(gè)文明的主要特征有宏觀的了解。    本課題得到國家社會(huì)科學(xué)基金和中國社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究課題基金的資助，全書在中國社會(huì)科學(xué)出版社的大力支持卜得以出版，特此志謝。  有關(guān)世界文明的研究在我國還起步不久，本書中疏漏甚至錯(cuò)誤之處，尚希學(xué)術(shù)界同仁和廣大讀者不吝指正。

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