宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)說(shuō)史綱要

前言

　　宗教人類(lèi)學(xué)是一種學(xué)問(wèn)。作為“學(xué)問(wèn)”，自然是要增長(zhǎng)我們的知識(shí)，解決我們心中的問(wèn)題。其實(shí)知識(shí)也是一種問(wèn)題。宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)說(shuō)史，乃是前人對(duì)舊問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決方法的累積，知識(shí)越多，給我們可資比較、借鑒、進(jìn)而做出行動(dòng)選擇的可能性也就越多；而新問(wèn)題之所以成為“問(wèn)題”，乃是舊知識(shí)面對(duì)新情況有所不足；當(dāng)然，隨著新問(wèn)題的解決，既有的知識(shí)也會(huì)進(jìn)一步豐滿(mǎn)。提出的問(wèn)題越多，思考問(wèn)題和關(guān)注問(wèn)題的人越多，知識(shí)的積累也就越加速。人們不是為了歷史而學(xué)歷史，也不是為了理論而研究理論。歷代宗教人類(lèi)學(xué)家研究原始文化，不是為了回到原始時(shí)代，而是為了超越原始時(shí)代；同樣，我們研究歷代宗教人類(lèi)學(xué)家，也不是為了回到他們的思想基點(diǎn)上，而是為了超越他們。歌德說(shuō)理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。但理論若總是灰色的，生活也會(huì)變得霧蒙蒙的。理論建樹(shù)如同建筑、機(jī)械、藝術(shù)等一樣，也有其“用”，只不過(guò)用途有大小遠(yuǎn)近之別。人們總說(shuō)理論是“虛”的東西，其實(shí)老子早就對(duì)“無(wú)用”之“大用”的道理有過(guò)深刻的闡述。④理論本身是思，其“用”在于解答或解決人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)和人生旅途中遇到的一些根本問(wèn)題；當(dāng)然，理論之所“用”，會(huì)因人因地因時(shí)有著不同的需求，面對(duì)不同的挑戰(zhàn)，會(huì)有不同的應(yīng)變，而不同的應(yīng)變則孕育了推陳出薪。　　……

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》（全稱(chēng)為《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究課題成果文庫(kù)》）是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組織出版的系列學(xué)術(shù)叢書(shū)。組織出版《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》，是我院進(jìn)一步加強(qiáng)課題成果管理和學(xué)術(shù)成果出版的規(guī)范化、制度化建設(shè)的重要舉措?！　〗ㄔ阂詠?lái)，我院廣大科研人員堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的雙重探索中做出了重要貢獻(xiàn)，在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新、為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供智力支持和各學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)方面，推出了大量的研究成果，其中每年完成的專(zhuān)著類(lèi)成果就有三四百種之多。從現(xiàn)在起，我們經(jīng)過(guò)一定的鑒定、結(jié)項(xiàng)、評(píng)審程序，逐年從中選出一批通過(guò)各類(lèi)別課題研究工作而完成的具有較高學(xué)術(shù)水平和一定代表性的著作，編人《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》集中出版。我們希望這能夠從一個(gè)側(cè)面展示我院整體科研狀況和學(xué)術(shù)成就，同時(shí)為優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的面世創(chuàng)造更好的條件?！　　吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)院文庫(kù)》分設(shè)馬克思主義研究、文學(xué)語(yǔ)言研究、歷史考古研究、哲學(xué)宗教研究、經(jīng)濟(jì)研究、法學(xué)社會(huì)學(xué)研究、國(guó)際問(wèn)題研究七個(gè)系列，選收范圍包括專(zhuān)著、研究報(bào)告集、學(xué)術(shù)資料、古籍整理、譯著、工具書(shū)等。

書(shū)籍目錄

引言：追問(wèn)宗教現(xiàn)象背后的文化訴求第一章　定位的轉(zhuǎn)變：由意識(shí)形態(tài)到文化第一節(jié)思想淵源一　古希臘羅馬時(shí)代二　基督教為主導(dǎo)的時(shí)代（一）有神論（二）無(wú)神論（三）各種中間觀(guān)點(diǎn)第二節(jié)時(shí)代潮流一　孔德：在“人類(lèi)宗教”中重建社會(huì)秩序（一）重建社會(huì)秩序與創(chuàng)立人性宗教（二）宗教功能的內(nèi)涵（三）孔德的“人性宗教”（四）新的秩序如何降臨？二　馬克思：由對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)入社會(huì)的改造（一）馬克思主義宗教觀(guān)的特點(diǎn)（二）是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人（三）馬克思與沖突論（四）宗教異化及其出路三　達(dá)爾文：從無(wú)到有、從低到高的進(jìn)化理念第三節(jié)從意識(shí)形態(tài)到文化一創(chuàng)立宗教學(xué)（一）明確規(guī)定了宗教學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容（二）宗教學(xué)研究者要樹(shù)立客觀(guān)的科學(xué)研究態(tài)度（三）提出宗教學(xué)研究的基本方法（四）繆勒創(chuàng)立宗教學(xué)的意義二　宗教還是一種文化系統(tǒng)第二章“荒謬”中的邏輯-第一節(jié)繆勒一　從比較語(yǔ)言學(xué)到比較神話(huà)學(xué)二　探索宗教的起源．（一）對(duì)無(wú)限的體認(rèn)：宗教從無(wú)到有（二）從一個(gè)源泉導(dǎo)出宗教，如同從一條河流導(dǎo)出海洋三　日趨經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證第二節(jié)泰勒一　文化與“遺存”（一）研究文化的兩個(gè)原則（二）比較的方法（三）“遺存”的概念二　萬(wàn)物有靈論（一）萬(wàn)物有靈論（二）由靈魂觀(guān)念到神靈觀(guān)念（三）宗教儀式的兩個(gè)方面三　個(gè)體的心理活動(dòng)如何演變成社會(huì)意識(shí)？（一）神靈觀(guān)念及宗教體制與人和人所組成的社會(huì)有無(wú)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)（二）人類(lèi)的心理具有內(nèi)在的一致性。宗教是人類(lèi)思維活動(dòng)的產(chǎn)物（三）“進(jìn)化論”的演變路線(xiàn)與“西方文明至上論”第三節(jié)弗雷澤等人一　巫術(shù)、宗教與科學(xué)（一）巫術(shù)的作用原理（二）巫術(shù)、宗教與科學(xué)二　三角關(guān)系還是二元關(guān)系？第三章 圖騰崇拜：最早的宗教形態(tài)第四章 范式的轉(zhuǎn)換第五章 由“功能”向“意義”的過(guò)程第六章 意義與過(guò)程第七章 結(jié)構(gòu)、文化秩序及文化的解釋第八章 用人類(lèi)學(xué)的眼光反思宗教人類(lèi)學(xué)

章節(jié)摘錄

　　宗教人類(lèi)學(xué)家不僅要警惕自己的信仰（或意識(shí)形態(tài)）是否（以及在何種程度上）會(huì)影響自己的研究，而且要反思自己的文化背景（東方的／西方的，主流的／非主流的，等等）對(duì)自己研究的影響，并且注意由于主位、客位的不同而造成對(duì)同一對(duì)象或同一事物的不同理解，還要反思個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷是否會(huì)對(duì)自己的好惡及價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。總之，盡可能地排除（至少是注意到）各種因素的干擾?！　∽诮倘祟?lèi)學(xué)與宗教學(xué)原理的區(qū)別主要表現(xiàn)在理論層面的不同。宗教學(xué)原理立足于哲學(xué)的高度，研究重點(diǎn)是宗教的本質(zhì)、基本構(gòu)成及其發(fā)展規(guī)律，研究宗教基本要素之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)宗教現(xiàn)象做出整體總結(jié)和概括。盡管人們對(duì)宗教的定義莫衷一是，盡管有些范疇或現(xiàn)象會(huì)有交叉（如巔峰體驗(yàn)），但是宗教作為一種心理活動(dòng)、一種社會(huì)現(xiàn)象和一種文化累積，與其他的心理活動(dòng)、社會(huì)現(xiàn)象和文化累積之間是有區(qū)別、有邊界的。宗教學(xué)原理探索的是什么要素（或?qū)傩裕Q定了一種現(xiàn)象或活動(dòng)是“宗教的”而不是其他的。這是宗教學(xué)原理所承擔(dān)的基本任務(wù)。但宗教人類(lèi)學(xué)不是立足于哲學(xué)層面，而是文化層面；它的著眼點(diǎn)不是宗教的本質(zhì)，而是宗教事象在整個(gè)人類(lèi)文化和社會(huì)發(fā)展中的意義與功能?！　M向地看，宗教人類(lèi)學(xué)在宗教學(xué)領(lǐng)域中還有許多“兄弟姐妹”，如宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教地理學(xué)等，其中關(guān)聯(lián)較多的主要是宗教社會(huì)學(xué)和宗教心理學(xué)。從研究對(duì)象和研究范圍上看，人們很難將宗教人類(lèi)學(xué)與宗教社會(huì)學(xué)截然分開(kāi)。因?yàn)樽诮倘祟?lèi)學(xué)也研究宗教與人的社會(huì)行為的關(guān)系，宗教與社會(huì)生活其他領(lǐng)域（諸如經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)階層、婚姻家庭等）之間的關(guān)系，宗教的社會(huì)功能、宗教組織和宗教運(yùn)動(dòng)之興衰等。有人說(shuō)宗教人類(lèi)學(xué)與宗教社會(huì)學(xué)的區(qū)別，在于前者只研究原始社會(huì)，后者則研究現(xiàn)代社會(huì)。這不是截然的區(qū)別，因?yàn)樽诮倘祟?lèi)學(xué)如今也研究現(xiàn)代城市和鄉(xiāng)村的宗教運(yùn)動(dòng)。區(qū)別的關(guān)鍵是視角。如果說(shuō)宗教人類(lèi)學(xué)研究的是“發(fā)生”，那么宗教社會(huì)學(xué)研究的是“現(xiàn)狀”；如果說(shuō)宗教人類(lèi)學(xué)追溯的是“起源”，那么宗教社會(huì)學(xué)分析的則是“根源”；如果說(shuō)宗教人類(lèi)學(xué)的焦點(diǎn)在于文化及其變遷，那么宗教社會(huì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)則是社會(huì)分層與社會(huì)變遷；如果說(shuō)宗教人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)群體和個(gè)體的文化控制，那么宗教社會(huì)學(xué)注重的則是對(duì)群體和個(gè)體的社會(huì)控制。在方法上，宗教人類(lèi)學(xué)更多的是運(yùn)用參與性的個(gè)案調(diào)查與描述，而宗教社會(huì)學(xué)更多地運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。但這只是理論上和概念上的區(qū)分，在實(shí)際應(yīng)用中，這些界限往往被穿越?！　　?/pre>








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