非洲法律文化專論

前言

涉足非洲法研究于筆者而言實屬偶然。湘潭大學(xué)是在中華人民共和國締造者毛澤東主席的親切關(guān)懷下創(chuàng)建的，有著研究非洲的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在1978年就成立了非洲研究室，并在1979年主辦了全國第一次非洲問題學(xué)術(shù)研討會，與國內(nèi)研究非洲問題的著名高校發(fā)起并成立了“中國非洲問題研究會”。此后數(shù)年，湘潭大學(xué)的非洲研究成績喜人，在學(xué)界有良好影響。然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，史學(xué)研究日漸清貧，1993年非洲研究所從掛靠單位歷史系轉(zhuǎn)移到了當(dāng)時的法律系（現(xiàn)在的法學(xué)院）。由于種種原因，在法律系的非洲研究無法定位，幾近停頓。1995年筆者從吉林大學(xué)碩士畢業(yè)來到湘潭大學(xué)法學(xué)院工作，受命講授外國法制史，而當(dāng)時使用的幾種外國法制史教材甚至還沒有專門介紹非洲法的章節(jié)，只是在北京大學(xué)法學(xué)院的由嶸教授主編的自學(xué)考試教材中“第三世界國家的法律制度”一章里述及了非洲法律的有關(guān)內(nèi)容，但語焉不詳。直覺之中，無論是在中國的非洲學(xué)研究界還是在法史學(xué)界，非洲法的研究還是一塊空白，亟待彌補；湘潭大學(xué)非洲研究的傳統(tǒng)要光大，何不以此為契機，推陳出新，加強對非洲法律的研究，走特色發(fā)展之道。幸運的是，同事永紅兄在此問題上與筆者不謀而合，并相約，他主要關(guān)注非洲的部門法律，而筆者則重點研究非洲法的基礎(chǔ)理論。共同的愛好使我們后來成為了學(xué)術(shù)上的知己和生活中的摯友。

內(nèi)容概要

　　《非洲法律文化專論：理論探討·制度變遷·個案評析》匯集了作者有關(guān)非洲法律文化研究的部分成果，承載了作者對非洲法律文化研究的若干新思考，有一定理論研究價值。非洲法研究是近年來中國非洲學(xué)研究中的一個新興領(lǐng)域。非洲法律文化不僅是非洲文化研究的重要組成部分，同時也是法律文化理論研究中不可或缺的分析對象。非洲法律文化源遠(yuǎn)流長，且歷經(jīng)滄桑，在長期的變遷轉(zhuǎn)型過程中，薈萃了本土習(xí)慣法、外泉宗教法和近現(xiàn)代的西方大陸法與英美法。多樣性法源相融共存，展示出一幅法律發(fā)展的多彩畫卷。非洲成為一個有非凡魅力的法律移植的考察對象。

作者簡介

夏新華，男，1966年10月出生.湖南武岡人，法學(xué)博士（中國人民大學(xué)）。湘潭大學(xué)法學(xué)院副院長，教授、博士生導(dǎo)師，湖南省法學(xué)研究基地首席專家，湘潭大學(xué)非洲法律與社會研究中心研究員，兼任全國外國法制史研究會常務(wù)理事。近年來主持國家社科基金課題、中國社會科學(xué)院重大課題子課題、教育部規(guī)劃項目等多項，出版《法治：實踐與超越——借鑒外域法律文化研究》等著作。發(fā)表非洲法、中外法律史方面的學(xué)術(shù)論文六十余篇，曾獲湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)成果特別獎、二等獎。

書籍目錄

自序第一篇 理論探討非洲法律文化的研究動態(tài)非洲法律文化研究的理論辨析非洲習(xí)慣法的概念與特性非洲法律發(fā)展中的“本土法”與“外來法”英國法在非洲的本土化加納法文化的演進(jìn)南非混合法形成的歷史考察安東尼．阿洛特與非洲法研究勒內(nèi)。達(dá)維德與《埃塞俄比亞民法典》第二篇 制度變遷美國憲政主義對20世紀(jì)非洲憲政發(fā)展的影響尼日利亞憲政發(fā)展研究馬拉維的政治變革與憲政發(fā)展獨立后非洲國家刑事法律的發(fā)展南非新《內(nèi)幕交易法》評析埃及混合法院研究新南非環(huán)境立法與人權(quán)保護(hù)非洲的法律職業(yè)和法律教育的發(fā)展第三篇 個案評析肯尼亞奧蒂羅安葬權(quán)案評析津巴布韋馬嘎亞遺產(chǎn)繼承權(quán)案評析公民恩凱訴南非國家安全部部長案評析主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

非洲的阿散蒂人這五個民族的原始法的比較研究，認(rèn)為法律與社會文化密不可分，法律是無法從全部人類行為方式中截然分割開來的，只有對社會運轉(zhuǎn)有所認(rèn)識，然后才可能對何為法律以及法律如何運轉(zhuǎn)有完整的認(rèn)識。因此從文化人類學(xué)的角度看，法律是人類文化的組成部分，法律的存在，意味著人類利用一定組織的社會力量，調(diào)整個人和團體的各種行為，并預(yù)防、補救或懲罰違反社會調(diào)整規(guī)范的行為?；糌悹栒J(rèn)為，由于文化形態(tài)的不同，才有原始法律、古代法律和現(xiàn)代法律之分，“在尚無文字的人類文化中，我們稱之為原始法律，如果在剛跨進(jìn)文明門檻的古代社會，就稱之為古代法律；在發(fā)達(dá)的文明結(jié)構(gòu)中，我們稱之為法律?！贝罅抠Y料表明：習(xí)慣在經(jīng)歷了由偶然到必然，由經(jīng)驗到理性，由局部到全局的概括和上升，在經(jīng)過自發(fā)到自覺的不斷總結(jié)積累，特別是發(fā)展為習(xí)慣法之后，已成為調(diào)控原始社會人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的普遍的一般的行為規(guī)定，歷史地發(fā)揮著類似法律的功能作用?；糌悹柗磳ρ芯糠蓵r，盲目地和任意把現(xiàn)代的法律用語強加于原始資料之上，或用我們現(xiàn)代對法律的理解去衡量原始法律，他認(rèn)為這樣就會歪曲了原始法律的真相?；糌悹柦o法律下了一個定義：“這樣的社會規(guī)范就是法律，即如果對它置之不理或違反時，照例就會受到社會承認(rèn)的、可以這樣行為的特權(quán)人物或集團以運用物質(zhì)力量相威脅或事實上加以運用?！卑凑者@一定義，法律的存在不一定以國家的存在為前提，只要有某種實施強制的機構(gòu)就行?；糌悹栒菑拇硕x出發(fā)，得出了原始社會存在法、社會規(guī)范即法的結(jié)論。

后記

筆者在“自序”中對學(xué)術(shù)經(jīng)歷的回顧，旨在表明學(xué)術(shù)旅途中的一段心路歷程?？茖W(xué)探索是永無止境的。非洲法研究可謂博大精深，有廣闊的施展空間。2004年筆者以《非洲法律文化研究——一個比較法的視角》為題申報了湖南省社科成果評審委員會的課題，獲準(zhǔn)立項；2005年下半年，再以《非洲法律文化研究》為題正式申報了教育部的人文社會科學(xué)研究項目，有幸得到了批準(zhǔn)。立項以后，筆者廣泛搜集資料，修正觀點，完善學(xué)術(shù)規(guī)范，展開深入研究。本書匯集了到目前為止，特別是立項以來筆者所發(fā)表的有關(guān)非洲法律文化研究的部分成果?，F(xiàn)趁課題完成之機，將其分篇編排，整理加工，輯錄成書，予以出版，以饗讀者。限于本人的學(xué)識水平和關(guān)注視野有限，其不足之處在所難免，但它畢竟承載了個人對非洲法律文化研究的若干思考，懇請學(xué)界同仁批評，不吝賜教。本書所輯錄并修改的學(xué)術(shù)論文曾在，《西亞非洲》、《比較法研究》、《法學(xué)家》、《法制與社會發(fā)展》、《環(huán)球法律評論》、《法律史論集》、（河北法學(xué)》、《遼寧大學(xué)學(xué)報》、《湘潭大學(xué)學(xué)報》、《湖南科技大學(xué)學(xué)報》、《中國審判》、《人民法院報》等刊物上公開發(fā)表，這離不開報、刊編輯們的默默無聞的辛勤勞動。

編輯推薦

《非洲法律文化專論:理論探討·制度變遷·個案評析》：世界史學(xué)術(shù)書系

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