世俗化與文學烏托邦

前言

提起五色石，有誰不想到它源自中華民族借一位創(chuàng)世女神之巨手，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個東方民族的族源神話：當諸多部族馳騁開拓、兼并融合而造成天傾地裂，水災(zāi)火患不息的危難時際，站出了一位曾經(jīng)摶土造人的女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”（《淮南子·覽冥訓》），重新恢復和創(chuàng)造天行惟健，地德載物的民族生存發(fā)展的空間。在烈火中創(chuàng)造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創(chuàng)生，剛健渾厚的品格，自然也應(yīng)該內(nèi)化為以文學一文化學術(shù)創(chuàng)新為宗旨的本書系的精神內(nèi)涵和色彩形態(tài)，探索一條有色彩的創(chuàng)新之路。經(jīng)由“天缺須補而可補”成為民族精神的象征，其缺者的大與圣，其補者的仁與智，無不可以引發(fā)創(chuàng)造精神和神思妙想的大爆發(fā)。何況人們又說女媧制作笙簧，希望在創(chuàng)造性的爆發(fā)中融入更多美妙動人的音符？李賀詩：“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨?！备柙伒氖俏饔驑菲黧眢?，朝鮮平民樂曲《箜篌引》，可見精神境界之開放，誠如清人所云：　“本詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文?！保S周星《唐詩快》）創(chuàng)造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空圖《雜言》：“烏飛飛，兔蹶蹶（烏與兔是日月之精），朝來暮去驅(qū)時節(jié)。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。”當然也可以融合多端，開展綜合創(chuàng)新，如盧仝的古體詩：　“神農(nóng)（應(yīng)是伏羲）畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養(yǎng)蝦蟆?！边@就把倫常幽默、月宮神話，也交織到煉石補天的神思中了。

內(nèi)容概要

　　《世俗化與文學烏托邦》是在博士論文基礎(chǔ)上修改而成，對現(xiàn)代性文化語境與西方唯美主義詩學的關(guān)聯(lián)、西方唯美主義的歷史及詩學生成的語境、西方唯美主義的詩學主題、西方唯美主義與浪漫主義詩學、自然主義詩學及二十世紀西方文論的關(guān)系等問題作了論述。

作者簡介

杜吉剛，1967年9月出生，山東臨沂人。文學博士，現(xiàn)為南昌大學中文系副教授，碩士生導師，山東大學文藝美學研究中心博士后。主要研究方向為西方文學批評史、中國現(xiàn)代文學批評史、比較文學理論等。曾參與《比較文學教程》（高等教育出版社2006年5月）、《比較文學學》（四川大學出版社2005年4月 ）、《馬克思主義文藝學：從經(jīng)典到當代》（中國文聯(lián)出版社2007年7月）等多部學術(shù)著作的撰寫。已在《南昌大學學報》《社會科學家》《求索》《學術(shù)論壇》《名作欣賞》《河北大學學報》等國內(nèi)學術(shù)期刊上發(fā)表學術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

緒論現(xiàn)代性文化語境與西方唯美主義詩學第一章 西方唯美主義的歷史及其詩學生成語境第一節(jié) 西方唯莢主義的歷史、邊界及詩學文獻一 唯美主義的哲學基礎(chǔ)與理論源起二 唯美主義的形成與初步發(fā)展三 唯美主義的發(fā)展與興盛四 西方唯美主義的支脈與邊界第二節(jié) 傳統(tǒng)文化申的唯莢主義因素考察一 傳統(tǒng)美學中的唯美主義因素二 傳統(tǒng)文化中的二元觀念與唯美主義詩學三 傳統(tǒng)文化中的“整一”、“道”等觀念與唯美主義詩學第三節(jié) 西方唯美主義的詩學生成語境一 生成中的文化新語境二 新的詩學問題的呈現(xiàn)第二章 西方唯美主義的詩學主題第一節(jié) 文學藝術(shù)的自律主題一 文學藝術(shù)活動不同于外在的功利性行為二 文學藝術(shù)活動不同于認知世界的行為三 文學活動重在對文學形式及感官印象的創(chuàng)造或把握第二節(jié) 個人主體性地位的確立主題一 現(xiàn)世本位原則的確立與佩特、王爾德的文學批評二 個人自由原則的確立與王爾德的文學批評第三節(jié) 先驗領(lǐng)域的銷蝕主題一 唯美主義批評對超驗理論的消解二 唯美主義批評對作者中心地位及作品意義恒定性的消解第四節(jié) 現(xiàn)世人生的拯救主題一 現(xiàn)世人生拯救問題的呈現(xiàn)、展開與凸顯二 唯美主義對現(xiàn)世人生拯救問題的詩學探索第三章 西方唯美主義與其他詩學流派第一節(jié) 唯莢主義與前浪漫主義、浪漫主義詩學一 先驗領(lǐng)域的銷蝕問題二 文學藝術(shù)的自律問題三 現(xiàn)世人生的拯救問題四個人主體性地位的確立問題第二節(jié) 唯莢主義與實證主義、自然主義詩學一 一元意識與世俗化性質(zhì)二 意義生成之源的差異三 價值取向的差異第三節(jié) 唯關(guān)主義與20世紀西方文論一 文學藝術(shù)的自律問題二 超驗領(lǐng)域的銷蝕問題三 現(xiàn)世人生的拯救問題四 科學性的融人與現(xiàn)代性詩學問題的展開余論文化先鋒與人文陷阱主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

科學領(lǐng)域，尤其是各種進化學說也是促成傳統(tǒng)文化語境消散、現(xiàn)代性文化語境生成的一個重要的文化動因。按照《圣經(jīng)》的記載，世界以及世界萬物都為上帝所創(chuàng)造。這曾是西方幾乎每一個人堅定不移的信仰。事物之間奇妙的相互聯(lián)系，每一種生物都能完美地適應(yīng)它的環(huán)境，這些令人驚嘆的事實，也使人們相信這是全能的造物主存在的有力證據(jù)。自然界是盡善盡美的，自然界不會變化，這也曾使人深信不疑。但是，自18世紀以來，各個領(lǐng)域的進化學說卻一再以可信的分析及大量的實證材料為自然界、人類世界的形成和存在作出了相反的解釋。德國哲學家康德的《自然通史與天體理論》?。?755）、法國生物學家布豐的《自然史》及拉馬克的《動物哲學》（1809）、科學家拉普拉斯的《星云假設(shè)》（1799）等，分別提出物種可變或者宇宙可變的學說，開始揭穿上帝創(chuàng)世說的不合理。1830年賴爾的《地質(zhì)學原理》將進化學說應(yīng)用于地球演變，指出地球及一切生物都是經(jīng)過許多相隔長久的時代才陸續(xù)生成的，絕不是在一個短期間內(nèi)的創(chuàng)造。1858年華萊士《論變種無限地離開原始型的傾向》的發(fā)表、1859年達爾文《物種起源》的出版、1863年赫胥黎《人類在自然中的地位》的出版則是更進一步。他們高標物競天擇適者生存的學說，指出一切生物皆由進化而來。這是一種劃時代的見解，它推翻了傳統(tǒng)的種種觀念。人被解釋成了動物，自然界被視為生死決斗的戰(zhàn)場，強者獲得勝利、得以生存、得以進化。在其問看不出上帝的存在與道德價值的重要。《圣經(jīng)》的權(quán)威地位因此而動搖了。文化領(lǐng)域內(nèi)廣泛的、跨文明交流也是促成西方傳統(tǒng)文化語境消散、現(xiàn)代性文化浯境生成的一種文化動因。從17-18世紀，隨著歐洲人大量的探險航?；顒?，越來越多其他文明的文化資料開始被引介到歐洲，這些資料不僅開拓了西方人的視野，同時也強烈地沖擊了他們的傳統(tǒng)文化觀念。它使人們發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)》的記載并不能夠涵蓋整個人類的歷史，“這些新發(fā)現(xiàn)不啻從根本上推翻了基督教文化的根基，給當時的人們造成極大的恐慌和混亂?！雹?/pre>


后記
本書是在我的博士學位論文基礎(chǔ)上修改而成的。論文完成于2005年3月，5月份通過答辯。畢業(yè)兩年多來，總想著能夠抽出時間，對論文進行整體性的修改、調(diào)整。但是，由于博士后工作及教學工作的拖累而一直未能如愿。今年年初，遠在成都的胡志紅師兄打來電話問起此事，并催促我盡快將論文整理出版；山東大學文藝美學研究中心的好友何志鈞博：}后又幫我聯(lián)系好了出版社，我這才開始匆匆著手此事。但是，由于時問倉促，修改只能限于細枝末節(jié)，而難以從整體上改變論文的原貌。論文原標題是“西方唯美主義詩學研究”，此次修改，我在這一題名前加了一個主標題：“世俗化與文學烏托邦”。我一直認為，文化從其功能上來講主要是批判性的，在某種意義上，文化的核心即是一種烏托邦。傳統(tǒng)社會，文化主要表現(xiàn)為宗教，而在以世俗化為主要特征的現(xiàn)代社會，文學藝術(shù)則在某種程度上充當了文化的先鋒。唯美主義主張文學藝術(shù)自律，倡導藝術(shù)化的人生，表現(xiàn)出了濃厚的烏托邦色彩。其主張鮮明而徹底，其影響廣泛而深遠，在一定程度上代表了現(xiàn)代文學藝術(shù)的一個基本發(fā)展趨向。而這也正是筆者改用這一題名的主要原因。論文余論部分有較大的調(diào)整，原標題為“問題的存在”，主要分析西方現(xiàn)代性詩學建構(gòu)中的悖論性問題；現(xiàn)在標題改為“文化先鋒與人文陷阱”，主要來分析、論述西方唯美主義的文化史意義以及其理論體系內(nèi)部所存在的問題。另外，筆者又參照了近三年來國內(nèi)外學術(shù)界一些最新的相關(guān)研究成果，對論文的某些章節(jié)進行了一些必要的充實調(diào)整，對參考文獻進行了適當?shù)脑鰟h。



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