天使的和弦

內(nèi)容概要

　　本書稿是國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十一五規(guī)劃基金項(xiàng)目，已通過成果鑒定。作者從全球化時(shí)代的文化沖突入手，通過各種文化沖突現(xiàn)象的描述，把宗教沖突問題展現(xiàn)出來，然后在一種宏觀的文化語境層面解讀宗教沖突的文化因素；在此基礎(chǔ)上運(yùn)用“新人類學(xué)”理論論證宗教對(duì)話的意義及可能；最后從文化的觀點(diǎn)闡釋宗教對(duì)話的基本原則。本書稿的創(chuàng)新之處在于：（1）在認(rèn)識(shí)論層面，提出當(dāng)代世界的宗教沖突是全球化時(shí)代文化沖突的一種表現(xiàn)形式，是當(dāng)代世界文化沖突的另一種變體。因而，對(duì)宗教沖突的原因應(yīng)當(dāng)操作文化層面的解讀，只有這樣，才能厘清當(dāng)代世界宗教沖突的實(shí)質(zhì)，并據(jù)此在文化的框架內(nèi)提出宗教對(duì)話的基本原則，以推動(dòng)宗教對(duì)話、宗教和平、人類和平事業(yè)的發(fā)展。（2）在方法論層面，作者運(yùn)用“開放式文化闡釋學(xué)”的研究方法，在“文化∕社會(huì)∕宗教”的互動(dòng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，以文化分析為基本方法論，將文化史實(shí)考證與文化現(xiàn)場(chǎng)分析、文化現(xiàn)象分析與文化發(fā)展可能解釋結(jié)合起來，并與文化博弈、文化心理分析、語言游戲分析等各種研究方法的互補(bǔ)配合，從而不僅使研究的問題發(fā)生與常識(shí)思維不同的結(jié)構(gòu)性改變，而且也生產(chǎn)出新的問題、知識(shí)和理論。

作者簡(jiǎn)介

高長江，人類學(xué)、宗教學(xué)學(xué)者，中國宗教學(xué)會(huì)理事，浙江理工大學(xué)教授。著有《符號(hào)與神圣世界的建構(gòu)：宗教語言學(xué)導(dǎo)論》（1993）、《神與人：宗教文化學(xué)導(dǎo)論》（2000）、《宗教的闡釋》（2002）等。在宗教學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)研究方面多有理論創(chuàng)新。

書籍目錄

導(dǎo)言  宗教對(duì)話與世界和平  1  世界為什么是“有”而不是“無”  2  苦難的世界：沖突與圣戰(zhàn)  3  宗教對(duì)話與人類和平  4  思考的框架第一章  全球化：夢(mèng)想與噩夢(mèng)  1  歷史“大敘事”反思  2  全球化：符碼、敘事與想象  3  世界大分裂：部落主義的膨脹  4  語法大混亂：后現(xiàn)代的解構(gòu)  5  文化大分化：相對(duì)主義，多元主義與原教旨主義  6  天使大混戰(zhàn)：宗教沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)第二章  解讀宗教沖突：文化的視界  1  思路的變焦  2  宗教：一種人類學(xué)的闡釋  3  經(jīng)濟(jì)—社會(huì)學(xué)話語反思  4  文化的解釋第三章  宗教對(duì)話：意義與可能  1  新千年，希望在哪里  2  對(duì)話的人類學(xué)價(jià)值  3  宗教對(duì)話的可能性：文化的邏輯  4  在對(duì)話中建構(gòu)合作：普世倫理解讀第四章  宗教對(duì)話原則的闡釋  1  文化原則  2  倫理原則  3  美學(xué)原則  4  修辭原則主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　全球化：夢(mèng)想與噩夢(mèng)　　1 歷史“大敘事”反思　　從古希臘到啟蒙運(yùn)動(dòng)，再經(jīng)過黑格爾到現(xiàn)代社會(huì)，人類的歷史一直籠罩在“理性”的光彩之下，以大寫的語法書寫著宏大的史詩。亞里士多德堅(jiān)定不移地相信，世界萬物都是按照一定的目的，努力地向“至善”的方向發(fā)展著的，生命本為理』生之實(shí)現(xiàn)。黑格爾對(duì)此更是堅(jiān)定不疑，在他看來，人類的歷史只能是理性的歷史，“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本性?；蛘哒f，理性是世界的共性”。現(xiàn)代社會(huì)思想家們盡管不像黑格爾那樣狂熱膜拜理性，但他們也不懷疑理性，如涂爾于、韋伯、帕森斯等，他們同樣順著“理性”的思路進(jìn)一步完善這種“大寫”的歷史。經(jīng)過這樣不斷地完善與修訂，人類的歷史終于成為一種“宏大敘事”，彰顯出史詩般的莊嚴(yán)與凝重。如果說，“真正意義上的‘歷史的東西’揭示出存在之本質(zhì)，揭示出世界之內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)”，那么，“大寫歷史”并非如此，相反，它用抽象的理性裁剪了具體的歷史，使“歷史”成為理性肆虐的變體。C.賴特·米爾斯曾指出：“宏大理論家實(shí)際上是在構(gòu)造一個(gè)概念王國，這王國排除了人類社會(huì)的許多結(jié)構(gòu)性方面，排除了被人們長期以來正確認(rèn)識(shí)為理解人類社會(huì)必不可少的方面?！泵仔獱枴じ？聨缀鯉е鴳嵟瓕?duì)“大寫歷史”進(jìn)行了批判?！　　?/pre>








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