唐代的文學傳播研究

前言

　　唐代文學，是一個朝代的文學藝術；文學傳播，立足于傳播學來分析文學的發(fā)展與流變。對于唐代文學，前人的研究成果頗豐。卓英有鑒于此，試圖另辟蹊徑。卓英博覽精研，視野恢宏，思維敏銳，思路開闊。她不局限于就唐代文學本身研究唐代文學，而是汲取了傳播學的研究思路，結合考古學、文化學、社會學等相關學科的知識，運用宏觀與微觀、考證與分析相結合的方法，在文學傳播長河中對唐代文學在當時的傳播進行跨學科的研究。經過三年寒暑的勤奮鉆研和深沉思考，卓英撰寫的博士論文《唐代的文學傳播研究》終于完成。　　從事學術研究，既需要博覽群書，汲取前人和今人的研究成果，又需要認真思考，實事求是，切忌毫無主見，人云亦云，卓英是朝這方面努力的。本文涉及的諸多重要問題，她都有獨到的見解。論文首次從理論上對唐代文學在當時的傳播進行了宏觀論述，其中對于傳播媒介的研究具有突出特點，不僅全方位地研究了唐代文學傳播媒介，而且對媒介文化作了界定，認為唐代的媒介文化是建立在口語文化、文字文化基礎之上，以卷軸和碑石為主要媒介的卷軸文化及碑文化，具有典型的中國特色，進而形成在時間與空間上充分展現(xiàn)時代特色、反映時代精神風貌的亞文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在唐詩研究方面，從音聲傳播探討唐代詩歌的繁榮與鼎盛，既有深度，又有特點；認為唐代詩歌的音聲傳播方式主要有吟誦、樂歌、踏歌等，是通過人聲吟誦和傳唱的面對面的聲音藝術傳播形式，體現(xiàn)出唐詩格調的諧暢、節(jié)奏的明快、語言的頓挫及旋律的優(yōu)美。

內容概要

　　《唐代的文學傳播研究》涉及的諸多重要問題，她都有獨到的見解。論文首次從理論上對唐代文學在當時的傳播進行了宏觀論述，其中對于傳播媒介的研究具有突出特點，不僅全方位地研究了唐代文學傳播媒介，而且對媒介文化作了界定，認為唐代的媒介文化是建立在口語文化、文字文化基礎之上，以卷軸和碑石為主要媒介的卷軸文化及碑文化，具有典型的中國特色，進而形成在時間與空間上充分展現(xiàn)時代特色、反映時代精神風貌的亞文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在唐詩研究方面，從音聲傳播探討唐代詩歌的繁榮與鼎盛，既有深度，又有特點；認為唐代詩歌的音聲傳播方式主要有吟誦、樂歌、踏歌等，是通過人聲吟誦和傳唱的面對面的聲音藝術傳播形式，體現(xiàn)出唐詩格調的諧暢、節(jié)奏的明快、語言的頓挫及旋律的優(yōu)美。

作者簡介

　　柯卓英，女，1966年生，陜西涇陽人。現(xiàn)為西安石油大學人文學院副教授、傳播學研究中心主任，校級院聘學科帶頭人、優(yōu)秀中青年骨干教師，中國傳播學會會員、陜西詩詞學會會員。1988年、1997年先后畢業(yè)于西北大學，分別獲文學學士、碩士學位；2006年畢業(yè)于陜西師范大學，獲文學博士學位。主要從事中國古代文學和傳播學的教學與研究工作，2004年獲學校第三屆教學質量獎。發(fā)表科研論文30余篇、散文詩歌作品30余篇（首）。多次參加中國傳播學論壇、中國傳播學大會、文學理論三十年“從新時期到新世紀”等國際學術研討會。主持或參加國家級、省部級和校級科研項目多項。

書籍目錄

　　序　　導論　　第一章 唐代的文學傳播總論　　第一節(jié) 唐代的文學傳播概況　　第二節(jié) 唐代文學的傳播類型　　第三節(jié) 唐代的文學傳播過程　　第四節(jié) 唐代的文學傳播主體　　　　第二章 唐代的文學傳播媒介　　第一節(jié) 媒介及其要關理論　　第二節(jié) 多元化的傳播媒介　　第三節(jié) 異彩紛呈的其它傳播方式　　第四節(jié) 唐代傳播媒介文化論　　　　第三章 唐代詩歌的音聲傳播　　第一節(jié) 唐詩的音聲傳播方式　　第二節(jié) 唐詩的音聲傳播者　　第三節(jié) 唐代音聲傳詩的接受　　　　第四章 唐代的小說傳播　　第一節(jié) 唐代小說傳播的審美心理　　第二節(jié) 唐代的小說傳播者　　第三節(jié) 唐代的小說傳播者　　　　第五章 唐代的戲劇傳播　　第一節(jié) 唐戲的種類及表演　　第二節(jié) 唐戲的跨文化傳播　　第三節(jié) 唐戲的傳播效果　　　　第六章 唐代賦的傳播　　第一節(jié) 唐賦的傳播形式　　第二節(jié) 唐賦的傳播功能　　　　第七章 唐代游記散文的傳播　　第一節(jié) 游記散文的傳播主題　　第二節(jié) 游記散文的傳播類型　　　　第八章 唐代的對日文學傳播　　　　第九章 唐代的文學傳播功能（代結語）　　參考文獻　　附錄一文學研究領域中傳播學理論運用探析——以中國古代文學研究為例　　附錄二文學傳播學的理論建構　　后記

章節(jié)摘錄

　　五、雕版印刷本與報紙　　（一）雕版印刷本展露近古文明的曙光　　雕版印刷技術是在一定條件下產生的，與拓印和印章有著密切的關系。拓碑和印章其實是本質相同的復制方法，只是運用的思路完全不同而已，是正常思維與逆向思維的區(qū)別?？惕T印章起源很早，漢代印本指刻印在青泥之上以為新符。紙發(fā)明及廣泛使用之后，封泥逐漸失去其作用，水印興起，運用陽文反刻的方法進行拷貝。道教徒為了宣傳而擴大了印的面積，晉葛洪《抱樸子內篇》（卷17《登涉》）云：“古之人人山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。”紙、筆、墨的發(fā)明與改進，及其廣泛使用，加之碑刻的垂拓與刻印章技術的完善，分別為印刷術的發(fā)明提供了必要的物質基礎和技術條件?！　∮∷⑿g的發(fā)明時間普遍認為在唐代。關于雕版印刷術產生的年代問題，《二十世紀唐研究》第三章科技第四節(jié)唐代印刷技術中有關各家觀點已經詳細敘述，這里不再贅述，只引用研究造紙術和印刷術專家潘吉星先生的觀點，他認為：“從現(xiàn)在情況看，各家主張的起源時間在590—640年之間，已接近共識，不宜在某個具體年份上再爭論下去。這種爭論永無止境，從技術史角度看是沒有必要的。”　　……

圖書封面

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