歐美文學(xué)

內(nèi)容概要

　　欲望的進(jìn)場(chǎng)（薄伽丘與《十日談》）、取代上帝的巨人（拉伯雷與《巨人傳》）、人類精神最后的旗幟（塞萬(wàn)提斯與《堂吉訶德》）、理性悲劇的預(yù)言（莎士比亞與《哈姆雷特》）、欲望的離場(chǎng)（古典主義悲劇和喜?。⒁庵镜某鰣?chǎng)（彌爾頓）等。

書籍目錄

緒論 人的發(fā)現(xiàn)與迷失之路第一章 誕生的喜與憂(1世紀(jì)前歐洲文學(xué))第一節(jié) 概述第二節(jié) 人的頌歌(希臘神話與荷馬史詩(shī))第三節(jié) 人的悖謬(希臘悲劇)第二章 共同本質(zhì)的尋找與建立(1一13世紀(jì)歐洲文學(xué))第一節(jié) 概述第二節(jié) 人的本質(zhì)——上帝(《圣經(jīng)》)第三節(jié) 人的本質(zhì)——英雄(民族史詩(shī))第四節(jié) 人的神圣之旅(《神曲》)第三章 成年的高傲與沉思(14－17世紀(jì)歐洲文學(xué))第一節(jié) 概述第二節(jié) 欲望的進(jìn)場(chǎng)(薄伽丘與《十日談》)第三節(jié) 取代上帝的巨人(拉伯雷與《巨人傳》)第四節(jié) 人類精神最后的旗幟(塞萬(wàn)提斯與《堂吉訶德》)第五節(jié) 理性悲劇的預(yù)言(莎士比亞與《哈姆雷特》)第六節(jié) 欲望的離場(chǎng)(古典主義悲劇和喜劇)第七節(jié) 意志的出場(chǎng)(彌爾頓)第四章 啟蒙的喜劇與悲劇(18－19世紀(jì)初歐洲文學(xué))第一節(jié) 概述第二節(jié) 自豪與自省(英國(guó)啟蒙小說(shuō))第三節(jié) 諷喻與回歸(法國(guó)哲理小說(shuō))第四節(jié) 上帝與魔鬼(歌德與《浮士德》)第五章 完整性的破裂與修復(fù)(19世紀(jì)法國(guó)小說(shuō))第一節(jié) 概述第二節(jié) 階級(jí)的破裂(《紅與黑》)第三節(jié) 人倫的破滅(《人間喜劇》)第四節(jié) 人格的破裂(《包法利夫人》)第五節(jié) 家庭的破裂(《盧貢－馬卡爾家族》)第六節(jié) 單向度的巨人(《漂亮朋友》)第六章 自我的失落與追尋(19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō))第一節(jié) 概述第二節(jié) 婚姻與家庭中的身份確認(rèn)(女性寫作)第三節(jié) 階級(jí)對(duì)立中的“人性”守望(狄更斯)第四節(jié) 歸宿在何方(哈代)第七章 上帝缺席后的皈依與救贖(19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué))第一節(jié) 概述第二節(jié) 人生的價(jià)值何在(普希金)第三節(jié) 生活在底層的意義(果戈理)第四節(jié) 生命中的神圣(屠格涅夫)第五節(jié) 走向人神或神人(陀思妥耶夫斯基)第六節(jié) 復(fù)活的歸宿何在(托爾斯泰)第七節(jié) 現(xiàn)實(shí)人格的建構(gòu)(契訶夫)¨第八章 新大陸的奮爭(zhēng)與呼告(19世紀(jì)美國(guó)文學(xué))第一節(jié) 概述第二節(jié) 荒原上的文化之根(早期小說(shuō))第三節(jié) 建構(gòu)超驗(yàn)性人格(梭羅)第四節(jié) 豎起生命的旗幟(惠特曼)第五節(jié) “哈德萊堡”中的人(馬克．吐溫)第九章 人能否詩(shī)意地棲居(19世紀(jì)歐洲詩(shī)歌)，第一節(jié) 概述第二節(jié) 遁世的和諧(“湖畔派”詩(shī)人)第三節(jié) 燃燒的激情(浪漫主義激進(jìn)詩(shī)人)第四節(jié) 冬天的童話(海涅)第五節(jié) 破碎的寓言(波德萊爾)第十章 人生舞臺(tái)上的問(wèn)題與意義(19-20世紀(jì)戲劇)第一節(jié) 概述第二節(jié) 呼喚精神反叛的人(易卜生)第三節(jié) 直面生活的本質(zhì)(斯特林堡)第四節(jié) 自由意志還是道德倫理(蕭伯納)第五節(jié) 抗逆還是沉淪(奧尼爾)第六節(jié) 虛無(wú)中的意義等待(荒誕派戲劇)第十一章 異化的世界與人(20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué))第一節(jié) 概述第二節(jié) 走上朝圣之途(《荒原》)第三節(jié) 人還是蟲(《變形記》)第四節(jié) 退人內(nèi)心的意義(意識(shí)流小說(shuō))第五節(jié) 荒謬世界中人的選擇(存在主義傾向文學(xué))第六節(jié) “魔鬼”降臨的救贖(《大師和瑪格麗特》)第七節(jié) 生存困境中的孤獨(dú)硬漢(海明威與《老人與?！?第十二章 本質(zhì)重建中的人與歷史(20世紀(jì)的史詩(shī))第一節(jié) 概述第二節(jié) 藝術(shù)中的救贖(《約翰．克利斯朵夫》)第三節(jié) 最后的圣者(高爾基與《母親》)第四節(jié) 性愛(ài)尋求的本真意義(勞倫斯與《查特萊夫人的情人》)第五節(jié) 人與歷史的悖謬(《靜靜的頓河》)第六節(jié) 以圣愚的名義(《日瓦戈醫(yī)生》)第十三章 后現(xiàn)代與后殖民語(yǔ)境下的身份重構(gòu)第一節(jié) 概述第二節(jié) 解殖后的求索(拉美文學(xué))第三節(jié) 邊緣人的身份認(rèn)同(美國(guó)黑人文學(xué)與猶太文學(xué))第四節(jié) 重建兩性和諧的“神話”(女性文學(xué))第五節(jié) 歷史事件與人的意義(米蘭．昆德拉)第六節(jié) 陷落在迷宮中的人(卡爾維諾)第七節(jié) 帝國(guó)之眼(奈保爾)第八節(jié) 后殖民時(shí)代的身份重建(庫(kù)切)后記

章節(jié)摘錄

　　人類是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自己的。人類借助于語(yǔ)言來(lái)重構(gòu)自我，因此，原初的語(yǔ)言其實(shí)就是詩(shī)。然而，也正是當(dāng)語(yǔ)言之詩(shī)出現(xiàn)時(shí)，人類也便失去了原始的詞與物混融一體的狀態(tài)，人于是成為符號(hào)的動(dòng)物。這時(shí)，人類只能通過(guò)有意識(shí)的詩(shī)的創(chuàng)造來(lái)追尋已經(jīng)永遠(yuǎn)逝去的隱喻狀態(tài)，這就是我們說(shuō)的文學(xué)活動(dòng)。然而，文學(xué)相對(duì)于人的物質(zhì)性異化力量而言，還是過(guò)于柔弱了，它一直扮演著抗拒者的角色，希望挽留住人類遠(yuǎn)離本質(zhì)的漸行漸遠(yuǎn)的腳步。它始終保留著我們對(duì)已經(jīng)逝去的美好事物的眷念，紀(jì)錄著人類走過(guò)的每一個(gè)腳印。當(dāng)人類在奔波于物質(zhì)創(chuàng)造與爭(zhēng)奪而身心俱疲的時(shí)候，走近文學(xué)，便可以校正我們已經(jīng)傾斜的路徑，重歸仍染著夢(mèng)想色彩的家園，盡管我們已永遠(yuǎn)無(wú)法置身那個(gè)純真的世界。　　任何一部文學(xué)史都記載著它的創(chuàng)造者自我成長(zhǎng)的過(guò)程，歐美文學(xué)也不例外。甚至可以說(shuō)，歐美的文學(xué)更鮮明地紀(jì)錄著人是如何走出蠻荒，發(fā)現(xiàn)智性，發(fā)現(xiàn)精神，發(fā)現(xiàn)理性，理性膨脹，以致走向本質(zhì)的失落這一完整而悲愴的歷程。原因在于歐洲大陸這塊土地上神奇地發(fā)生了“文藝復(fù)興”這一現(xiàn)象，可以說(shuō)，它徹底改變了人類順其自然、緩慢前行的進(jìn)程，它過(guò)度地把人的物質(zhì)性維度加以提升，過(guò)早地把潛藏在人類血液中的叢林意識(shí)升華為社會(huì)形態(tài)，從而成功地依靠物競(jìng)天擇的法則極大地促進(jìn)了人類物質(zhì)生產(chǎn)的水平，造就了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年不斷攀升的物質(zhì)繁榮，使人在陶醉于這種創(chuàng)造性喜悅的同時(shí)，一步步走上異化的不歸之路。文學(xué)，作為目睹這一過(guò)程的“旁觀者”，始終做著不懈的努力，把人類已置身其中而樂(lè)不思蜀的悲劇性境遇，通過(guò)陌生化處理而再現(xiàn)出來(lái)，以自己沉潛的清醒標(biāo)示出，在這精神漸趨荒蕪的大地上，還生長(zhǎng)著綠色的文學(xué)之樹。在人類的拯救之途上，當(dāng)科學(xué)與宗教都注定無(wú)計(jì)可施之時(shí)，文學(xué)或許就是我們最后的一根稻草?！　∫虼?，通過(guò)閱讀這一部充滿沉重感的文學(xué)史，我們看到的不僅是逐漸成為世界“中心”的歐美國(guó)家的人的生存狀態(tài)，也可以清晰地看到我們自己的影子?；蛟S我們?cè)诮粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，已具體而微地重蹈了歐洲近千年所走過(guò)的路。深刻地體悟這一點(diǎn)，才是我們擁抱文學(xué)的真正意義。

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