被圍觀的十字架

內容概要

　　《被圍觀的十字架：基督教文化與中國當代大眾文學》在全面梳理基督教對于中國20世紀以來一般文學創(chuàng)作（即所謂精英創(chuàng)作）影響的基礎上，揭示了中國大眾文學與基督教文化發(fā)生關系的獨特歷史文化背景。全書以網絡文學創(chuàng)作為主要分析對象，考察當前中國各種形態(tài)的大眾文學作品，研究基督教文化對中國大眾文學從形式創(chuàng)造到意識形態(tài)立場等諸多方面的影響，討論中國大眾文化接受基督教文化的獨特立場以及此種立場對中國本土神學建設的啟發(fā)意義?！　　侗粐^的十字架：基督教文化與中國當代大眾文學》視野開闊，論據翔實，立論審慎而深入。它面向當代大眾文學寫作的整體情況，分析基督教文化對中國大眾文學創(chuàng)作的影響，填補了學術界過分偏重精英文化研究而遺留的一些空白，有助于人文學界從宏觀上理解、把握中國大眾文化與基督教文化的關系，對關注大眾文化、網絡文化、中國大眾文學、基督宗教的研究者及愛好者均有參考價值。

作者簡介

　　陳奇佳，男，1970年出生，浙江溫嶺人。2003年畢業(yè)于中國人民大學中文系，獲文藝學博士學位，現任教于中國人民大學文學院文藝學教研室.任教研室主任，副教授。主要研究方向為文學理論、基督教文化、大眾文化。曾承擔國家社科基金項目“當代中國大眾文化中的基督教影響”，在《文學評論》、《文藝研究》、《人民日報》發(fā)表論文、評論50多篇，論文多次為《新華文摘》、《中國人民大學復印報刊資料》全文轉載。主要著作有《日本動漫影響力調查報告》（人民出版社2009年版.合著）、《日本動漫藝術概論》（上海交通大學出版社2006年版）、《夏衍傳》（北京十月出版社1998年版，合著）等。曾獲第11屬、第13屆田漢戲劇獎戲劇評論二等獎?！　∷螘煟?，江西南昌人，生于1971年。2004年中國人民大學新聞學院畢業(yè)，獲新聞學博士學位?，F任教于中國勞動關系學院文化傳播學院，副教授，任新聞教研室主任。主要從事文化傳播、中國新聞史方向的研究，主要論著有《崛起的力量》（人民日報出版社2006年版）、《日本動漫影響力調查報告》（人民出版社2009年版，合著）等。論文多篇為《中國人民大學復印報刊資料》全文轉載。

書籍目錄

導言第一節(jié) 問題的緣起第二節(jié) 研究的范圍與對象第三節(jié) 研究的方法第一章 遇到異鄉(xiāng)的神祗：中國現代文學中的基督教文化影響第一節(jié) 中國現代文學與基督教第二節(jié) 神壇外部的寫作第三節(jié) 神圣元素的融合第四節(jié) 余論第二章 中國當代文學中的基督教影響第一節(jié) 意識形態(tài)的打量第二節(jié) 文化詩學構筑向度中的基督教文化第三節(jié) 信者之路第四節(jié) 余論第三章 大眾文學力量的重新崛起第一節(jié) 中國大眾文學力量的重新崛起第二節(jié) 十字架的陰影與黃易的創(chuàng)作第三節(jié) 基督教文化的蹤跡第四節(jié) 從上帝到超越性存在第五節(jié) 重構中的東方玄學第四章 大眾的耶穌：商業(yè)化文學生產中的基督教形象第一節(jié) 概述第二節(jié) 探詢基督的奧秘第三節(jié) 教會體制批判第四節(jié) 追憶曾經相遇的片刻第五章 尋找上帝之外的上帝：商業(yè)化文學生產中的超越性問題第一節(jié) 超越的問題第二節(jié) 力的原則第三節(jié) 人的原則第四節(jié) 進化論崇拜第五節(jié) 暗黑本體論第六節(jié) 生命的權柄第七節(jié) 靈魂、信仰、愛第八節(jié) 其他的超越能指：藝術、外星人、異能第九節(jié) 余論第六章 大眾文學與本土的超越向度第一節(jié) 中國超越思想的基石第二節(jié) 道教的重新發(fā)現第三節(jié) 巫與神話第四節(jié) 儒家、佛教、諸子百家及其他第五節(jié) 余論第七章 大眾中的小眾：基督教文化與非純粹商業(yè)性的大眾文學生產第一節(jié) 大眾的分層第二節(jié) 網絡逍遙派第三節(jié) 教會文學第四節(jié) 純情文學第五節(jié) 耽美文學第八章 選擇與疏離：大眾文學中基督教批判的立場研究第一節(jié) 精英與大眾之異同第二節(jié) 大眾邏輯平議第九章 未知方向的交匯：在基督教文化與中國大眾文學之間第一節(jié) 大眾寫作與基督教的本土化第二節(jié) 大眾寫作與本土神學結語附錄一 論中國的大眾文學觀念附錄二 網絡小說與超越性元素附錄三 主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　通觀黃易的創(chuàng)作，像《爾國臨格》這樣直接回應基督教文化問題的作品雖然不多，但人們可以發(fā)現，基督教文化尤其是基督教式的神學思想始終在其作品中發(fā)揮了重大的影響作用。　　前文已經提到黃易的“武術技擊玄學化”。其實不單是武術技擊的描寫，黃易小說整體上都呈現出一種“玄學化”的傾向，他不少小說的故事創(chuàng)意直接就是來自于某個比較獨特的玄學命題。而“玄學化”又是什么意思呢？筆者認為，其核心內涵就在于對超越性問題的描寫與討論，就是說，去描寫那些超越人的存在與人之間的關系問題。當然，這種說法聽起來就帶有強烈的自反性。如果人能夠思量超越性的存在，就說明這存在本身就不是超越性的。因為超越指的是超出了人的整體可能的范疇，因此，人對于任何超越的描述都僅僅只是人的立場上的描述而不可能是對真正超越性象的描述，也就是說人所描述的任何超越性都不是超越性。而如果人根本就不可能設想它所不能設想的東西，那么他來設想不可能者這一行為本身就變得十分可笑了。中國古代先哲早就明白了這一點，故云“不語怪力亂神”。但是，歷來自有無數的宗教家蔑視這一人類能力的終極壁壘。他們認為，以人的能力去推想超越性，本身就是對超越存在的一種褻瀆。超越存在與人關系的有無怎么是人可以來論定的呢？他們于是發(fā)展出了一系列獨特的語匯與觀念，試圖系統(tǒng)地闡說人與超越存在的關系。這就是神學理論。而基督教神學乃是今天最為龐大、系統(tǒng)周密且能對人們現實生活作出正面回應的神學體系。①

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