人格心理學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)63條)

•   　　 算不上書評(píng)，僅是基于對(duì)書中觀點(diǎn)的理解，做一番整理，以及一點(diǎn)體會(huì)。
  　　
  　　 這不是很奇怪又很有趣嗎——“人格”，原本是一個(gè)用來描述人們穩(wěn)定的行為方式和內(nèi)部過程的詞匯，但心理學(xué)家在探究其奧義之時(shí)，卻形成了五花八門的學(xué)術(shù)流派，以及形形色色的學(xué)說。流派與流派之間，有的是親表關(guān)系，長幼有序，有的是好朋友，有的則是分手的戀人，熟悉的陌生人。學(xué)說呢，仿佛歐洲冠軍足球聯(lián)賽的32強(qiáng)球隊(duì)，各有各的風(fēng)格和陣勢(shì)，都卯足了勁頭，不要在時(shí)代的賽場(chǎng)上被淘汰出局。
  　　
  　　 為什么“穩(wěn)定”的人格卻催生了“不穩(wěn)定”的流派呢？也許正像人格的形成，眾水潛流，匯成大河，而究竟何處為源頭卻莫衷一是。又影響人格發(fā)展的因素的確很多，諸如性別、文化的影響力，還有成就、人與人之間的關(guān)系、幸福感、健康，等等，也都與人格的形成有著某些聯(lián)系。每一個(gè)流派都查明并驗(yàn)證了人格的一個(gè)重要方面。
  　　
  　　 例如，精神分析流派強(qiáng)調(diào)“潛意識(shí)（unconscious）”對(duì)行為的影響力。人格劃分為本我、自我和超我。一個(gè)健康的人格中，自我掌控者本我沖擊和超我的需要，為達(dá)這一目的，自我通常要使用防御機(jī)制。而人格上出現(xiàn)問題，則有可能是使用了不當(dāng)?shù)姆烙鶛C(jī)制。
  　　
  　　 特制流派心理學(xué)家更多的是學(xué)術(shù)研究者，而不是治療師。這種學(xué)說的主要優(yōu)勢(shì)在于容易將人們進(jìn)行比較。最有名的是“大五（the Big Five）”人格因素模型：神經(jīng)質(zhì)、外向性、求新性、親和性、盡責(zé)性（Neuroticism，Extraversion，Openness，Agreeableness，Conscientiousness），首字母組成“OCEAN”，人格的海洋，基本描述出人格結(jié)構(gòu)。“大五”的發(fā)展也引發(fā)人們興趣，探究人格與工作績(jī)效之間關(guān)系，而其中特別“盡責(zé)性”，被認(rèn)為是預(yù)測(cè)績(jī)效的最佳指標(biāo)。
  　　
  　　 生物學(xué)流派則研究了人格的生物學(xué)基礎(chǔ)，把人們天生的一般行為傾向稱為氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人格特質(zhì)的遺傳力，以及生理過程對(duì)于個(gè)體差異的影響。
  　　
  　　 人本主義流派的關(guān)鍵詞是“責(zé)任”，其核心是強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地、從現(xiàn)象學(xué)角度看個(gè)體、強(qiáng)調(diào)人的成長。有名的學(xué)說當(dāng)屬馬斯洛的“需要層次”理論，幫助人們形成幸福、健康的人格。需要層次呈金字塔模型，從低到高分別是生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)然，行為是多元驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，低級(jí)需要的滿足程度對(duì)行為的影響較大，卻決非決定性的。關(guān)于馬斯洛的觀點(diǎn)，不妨略多提一下。處于“需要層次”頂端的是“自我實(shí)現(xiàn)需要”，那么自我實(shí)現(xiàn)的人是怎樣的呢？馬斯洛認(rèn)為，其標(biāo)志是“自我接納感”，他們能夠接受自己，承認(rèn)自己的缺點(diǎn)并努力去改進(jìn)。馬斯洛還列舉了自我實(shí)現(xiàn)者，或者他認(rèn)為心理健康者的幾個(gè)特征：較少受文化規(guī)范和習(xí)俗約束，具有創(chuàng)造性，擁有“高峰體驗(yàn)”，具有少卻深厚的友誼，具有“富于哲理的、無敵意的”幽默感，他們?nèi)⌒λ腥?，也包括他們自己。如同我們平時(shí)說的，笑笑別人，也給別人笑笑。
  　　
  　　 行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派，發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)典條件反射”和“操作條件反射”。行為主義者感興趣的，只是那些可觀察的行為，而情緒、思緒、期望、價(jià)值觀、推理、頓悟、潛意識(shí)，等形而上的東西都要拋棄。通常我們印象中，那些穿著實(shí)驗(yàn)服，玩弄小白鼠的心理學(xué)者形象，就是行為主義。典型的行為主義治療師并不花太多時(shí)間尋找患者產(chǎn)生問題的原因，相反，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是可觀察的行為。
  　　
  　　 認(rèn)知流派，引入認(rèn)知因素來解釋行為。大多數(shù)認(rèn)知心理治療師會(huì)幫助來訪者認(rèn)識(shí)到不合適的想法，而用更恰當(dāng)?shù)南敕ㄈ〈鼈儭Ｎ矣∠笞钌羁痰氖窃谛睦磲t(yī)院學(xué)習(xí)心理動(dòng)力學(xué)治療時(shí)，偶遇在精神衛(wèi)生中心學(xué)習(xí)認(rèn)知療法的同學(xué)，當(dāng)我們顯擺心理醫(yī)院的老師如何運(yùn)用精神分析法，抽絲剝繭、顯現(xiàn)真實(shí)時(shí)，那位學(xué)習(xí)認(rèn)知療法的姐姐卻對(duì)探究自我毫不感冒，她認(rèn)準(zhǔn)一句話，“認(rèn)知不改變，談什么也是枉然”。其實(shí)這也是考試必然會(huì)考到的理性情緒療法的理念，心理治療A-B-C過程：A是誘發(fā)事件（activating experience），C即情緒結(jié)果（emotional consequence），從A的個(gè)人挫折到C的強(qiáng)烈消極情緒之間，則加入了一步B，非理性觀念（irrational belief）。理性情緒治療師要做的就是向來訪者提出挑戰(zhàn)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的非理性觀念，并認(rèn)識(shí)到這些觀念是怎樣導(dǎo)致他們得出錯(cuò)誤結(jié)論的。當(dāng)然，這并非易事。
  　　
  　　 對(duì)于人格出現(xiàn)問題，各個(gè)流派有自己的解釋。比如針對(duì)“抑郁”，精神分析會(huì)把抑郁看作一種向內(nèi)的憤怒，我們經(jīng)常會(huì)聽到治療師說，“他（她）有很多憤怒沒有處理”；特質(zhì)理論家會(huì)查明究竟哪些人容易抑郁；生物流派會(huì)找出具有抑郁敏感體質(zhì)的人；人本主義認(rèn)為出現(xiàn)抑郁，是由于自我不能建立良好的價(jià)值感；行為主義認(rèn)為抑郁是生活中缺乏積極強(qiáng)化所致，抑郁的人沒有看到生活中有什么值得做的事情；認(rèn)知流派則會(huì)找出抑郁者在處理事情、解釋世界時(shí)的非理性認(rèn)知。
  　　
  　　 要說我感到哪一種學(xué)說最確切呢，或許你能猜得到。從前王老師做完咨詢，上午一杯咖啡、下午一杯茶，就開始滔滔不絕的聊天，一方面也是釋放咨詢中積淀的負(fù)面能量。可是每當(dāng)我有問題問他這怎么解決，那怎么解決，他都沒有明言過該怎么做。后來我下載過一部美劇《捫心問診 In Treatment》，“大長腿”瀏覽了一下說怎么會(huì)有這么悶的劇，它到底在講啥。劇里的治療師每天迎接不同的來訪者，埋進(jìn)沙發(fā)里談話一集半個(gè)鐘頭就過去了。咨客的狀態(tài)時(shí)好時(shí)壞，臨走時(shí)也未必會(huì)變更好。有時(shí)咨客大曝隱私，有時(shí)和治療師兜著圈圈說些不著邊際的話；而治療師的狀態(tài)也不一定很好，有時(shí)還和咨客陷入情感糾葛，自己也有心理矛盾，要尋求治療。似乎一切如此讓人氣餒。
  　　
  　　 慢慢，我體會(huì)，心理治療的確是迂回又難解的事情。頓悟、明了的答案是那么少。不假神力，亦為凡人，治療師沒有能力也不應(yīng)有權(quán)力去扭轉(zhuǎn)一段人生，他不過在不斷努力，調(diào)試著提供一種支撐，陪伴來訪者在適當(dāng)時(shí)機(jī)，表露藏在心底的創(chuàng)傷、情感和感受，讓話語如水流過身體，能夠自我修復(fù)就好，自然、緩慢、細(xì)微，而值得期待。
  　　
•   　　嚴(yán)格來說，我沒有完全讀完這本書。這本書講了人格心理學(xué)不同的流派，從理論到應(yīng)用，到研究。除了精神分析流派之外，其他每個(gè)流派一般都會(huì)安排兩章內(nèi)容。關(guān)于認(rèn)知流派、行為主義流派、人本主義流派的相關(guān)研究的章節(jié)我都沒讀。
  　　
  　　這算是我接觸心理學(xué)來讀的第一本書。這和我之前對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)有很大不同。我想對(duì)于大多數(shù)人而言也是出乎意料的。我自感認(rèn)識(shí)不夠，但總想總結(jié)個(gè)什么，所以，也只好說自己是純碎寫寫感想。
  　　
  　　心理學(xué)首先是一門科學(xué)。它存在研究方法。從這本書里反映給我的信息來看，每一種理論都存在對(duì)應(yīng)的大量實(shí)驗(yàn)。就像我們認(rèn)識(shí)的科學(xué)一樣，存在假設(shè)-驗(yàn)證這個(gè)研究過程。這是我對(duì)心理學(xué)的印象之一。
  　　
  　　人格心理學(xué)的每個(gè)流派，其實(shí)都還算很好理解。每個(gè)流派確實(shí)存在顯著的區(qū)別，當(dāng)然也有部分地方相似相同。
  　　
  　　我想，通讀全書，雖然掌握不同流派研究人格的方法、理念固然重要，但讓自己獲得一種研究人格的方法才是更重要的。
•   　　小事隨性，大事斟酌。我想這才是大部分人的真實(shí)寫照。但我們斟酌的依據(jù)是什么？怎樣才能比較正確地預(yù)測(cè)我們這個(gè)決定所帶來的后果。
  　　
  　　所以我們需要理論，或者一些方法論，就好比大部分人在做事的時(shí)候需要一個(gè)理由。又或者這么說，與其你告訴我要怎么做，不如先告訴我為什么要這么做。說服一個(gè)人，勸慰一個(gè)人，也只是遵循這般淺顯的道理。
  　　
  　　但理論其實(shí)是不能被證真或證偽的。就像我們所知道的沒有絕對(duì)的真理一樣。理論只能通過研究來得到或多或少的支持。通過研究，檢驗(yàn)的理論預(yù)測(cè)越多，我們就越相信該理論對(duì)事物本質(zhì)坐車的描述是正確的。其實(shí)相信理論，在本質(zhì)上，跟懷著別的信仰，差不多。
  　　
  　　關(guān)于一個(gè)理論的各種流派，就跟盲人摸象一般。每個(gè)盲人所了解到的，只是大象的一部分。由于真正的大象比他們摸到的東西更多，所以每個(gè)盲人說得都對(duì)，但是都不完整。我們對(duì)各種流派都保持一顆寬容的心，因?yàn)槲覀冎啦皇敲恳环N理論都是正確的。但每個(gè)流派與理論，都在幫助我們理解“我是誰”這問題上提供了某些有價(jià)值的東西。
  　　
  　　
  　　我覺得這本教材真的要比什么厚黑學(xué)，提高人際EQ的書都要好。以前從來沒有好好思考過，為什么一本書能夠成為一本教材，或這本教材是不是一本好看的書。但這本書竟是那樣睿智有趣，且理論強(qiáng)大，邏輯清晰。它客觀寬容地對(duì)待每一個(gè)流派，使你了解到每一個(gè)流派的精華之處，以便在實(shí)操中更好地運(yùn)用。在了解這些人格流派理論之后，開始告訴你該怎樣用理論來解決問題，用什么方法來測(cè)量人格。
  　　
  　　
  　　人格是一個(gè)很誘惑的話題。它之所以吸引我們，很重要的一點(diǎn)在于，我們可以根據(jù)人格去預(yù)測(cè)一個(gè)人的行為，更好地掌握事情的走向。但為什么一個(gè)人會(huì)形成人格呢？會(huì)形成穩(wěn)定的行為模式？一些專欄作家靠經(jīng)驗(yàn)，智慧，或者對(duì)人性敏銳的洞察力，去評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為。在某種程度上，他們表現(xiàn)出的只是我們理解人格的一種途徑。而人格理論家研究別人的著作，作出自己的觀察，然后解釋在他們看來人類行為的原因是什么。這是一件多有趣且激動(dòng)人性的事情啊。對(duì)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)證研究，通過研究來檢驗(yàn)理論做出的預(yù)測(cè)。
  　　
  　　與人格理論掛鉤的是心理治療。許多著名的人格理論家當(dāng)中有許多人同時(shí)也是治療的專家。他們給病人治病的實(shí)踐使他們關(guān)于人格的思想得到發(fā)展和完善。而心理治療有很多不同的方式，每種方式都反映了心理治療專家對(duì)人格本質(zhì)的看法。比如說，精神分析學(xué)派的治療專家更關(guān)心導(dǎo)致問題行為的無意識(shí)的東西。人本主義的治療者更多是以一種間接方式為患者去提供一種恰當(dāng)?shù)臍夥?，讓他們深入自己的情感世界。認(rèn)知治療者則試圖讓他們的患者改變加工信息的方式，行為主義者則創(chuàng)設(shè)環(huán)境，使人們期望的行為多出現(xiàn)，不期望的行為少出現(xiàn)。
  　　
  　　心理學(xué)真是一門極其精細(xì)的學(xué)科。有趣的外表下是各種理論和設(shè)想孜孜不倦的論證。理論之后需要研究，而研究的目的就是為了支持假設(shè)。研究者提出理論，作出假設(shè)，并收集數(shù)據(jù)來支持或否定假設(shè)。像拼圖一樣，每一項(xiàng)研究都對(duì)我們理解人格作出了貢獻(xiàn)。而研究又是永無終止的……
  　　
•   　　個(gè)人覺得，對(duì)于心理學(xué)的amateur們，這本書還是很可讀的。初了解心理學(xué)，覺得有些混亂，各種流派各種研究方式，沒有統(tǒng)一感，而這本專業(yè)介紹心理學(xué)的書，很好地梳理了心理學(xué)發(fā)展的脈路，作者Jerry邏輯性很好，客觀，重點(diǎn)突出。
  　　我覺得它的好處就是：通體了解了心理學(xué)的幾大門派，看自己更認(rèn)同哪些，再去看~
  　　
•   　　我不是專業(yè)學(xué)心理的，是完全有點(diǎn)感興趣的普通讀者門外漢。因?yàn)楝F(xiàn)在市面上的一些心理學(xué)都太快餐了，很多不好看，只是利用人們對(duì)心理學(xué)的好奇興趣和不了解而應(yīng)景攢出來的小冊(cè)子，所以我才想看看專業(yè)的書是怎樣的。
  　　
  　　結(jié)果發(fā)現(xiàn)教材果然是教材，是完全不以吸引眼球?yàn)槟康牡模虼俗x起來有時(shí)感覺有點(diǎn)枯燥，而且果然是從科學(xué)角度學(xué)習(xí)角度來著述的，看的時(shí)候也完全會(huì)從客觀學(xué)習(xí)的角度去讀，很難把自己的感受套進(jìn)去，或者即使想套進(jìn)去想作被試也沒有什么機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@顯然不是個(gè)心理測(cè)試書。
  　　
  　　當(dāng)然還是很有收獲，直到了很多以前不曉得的概念、理論等等，也對(duì)于一些問題有了完全不同的認(rèn)識(shí)，不過也許讀完下一步社會(huì)心理學(xué)之后，我還是想找一些案例多的書來看。
•   　　人格——情景爭(zhēng)論
  　　什么是偏見？
  　　怎么利用偏見？
  　　怎么改變偏見？
  　　1）什么導(dǎo)致人們遵從群體動(dòng)力？什么導(dǎo)致要這樣做？
  　　2）群體動(dòng)力的本質(zhì)上什么？
  　　增強(qiáng)和減弱從眾的因素
  　　1.一致性
  　　2.表態(tài)
  　　3.責(zé)任
  　　4.個(gè)體與文化
  　　5.施加壓力的群體
  　　首因效應(yīng)與印象線，信息的先后次序
  　　a.史蒂夫是一個(gè)聰明勤奮、沖動(dòng)、挑剔、固執(zhí)、好嫉妒的人
  　　b.史蒂夫是一個(gè)好嫉妒、固執(zhí)、挑剔、沖動(dòng)、勤奮、聰明的人
  　　
  　　稀釋效應(yīng)指的是中性的或無關(guān)的信息弱化判斷或印象的趨勢(shì)
  　　
  　　
  　　社會(huì)解釋中可能出現(xiàn)的三種偏差
  　　1.基本歸因錯(cuò)誤
  　　2.行動(dòng)者-觀察者偏差
  　　3.自我偏差 1.自我中心思維2.自利偏差
  　　
  　　自我辯護(hù)
  　　為努力進(jìn)行辯護(hù)？？？
  　　為殘忍進(jìn)行辯護(hù)？？？
  　　
  　　偏見的五個(gè)基本原因
  　　1.經(jīng)濟(jì)和政治方面的競(jìng)爭(zhēng)與沖突
  　　2.替代性攻擊
  　　3.自我形象的維持或地位
  　　4.性格性偏見
  　　5.對(duì)現(xiàn)存社會(huì)規(guī)劃的遵從
  　　
  　　
  　　影響抵制
  　　1.堅(jiān)持立場(chǎng)
  　　2.用以支撐的知識(shí)
  　　3.進(jìn)行預(yù)防措施
  　　4.自我生成的防御
•   　　什么是人格：穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過程
  　　
  　　
  　　要完整地理解人格必需的四個(gè)成分：理論、應(yīng)用、評(píng)價(jià)和研究。每個(gè)人格理論家，都以一種綜合而全面的模式介紹人格是怎樣構(gòu)成和怎樣發(fā)揮作用的。但是心理學(xué)家從來不滿足于僅僅描述人格，而是把理論和研究那些影響人們生活的問題中獲得的信息加以應(yīng)用。這些應(yīng)用包括心理治療、教育和職業(yè)行為。每個(gè)流派的心理學(xué)家還必須找到測(cè)量他們所研究和使用的人格建構(gòu)的方法。因此，評(píng)價(jià)是人格心理學(xué)各流派的另一個(gè)重要領(lǐng)域。這些測(cè)驗(yàn)程序，不但可以更好地讓你理解各流派的心理學(xué)家是怎樣測(cè)量人格，而且還能讓你自己知道自己的要格怎樣。然后是該流派的相關(guān)研究。
  　　人格心理學(xué)是一門科學(xué)，對(duì)每個(gè)流派，我們深入考察幾個(gè)問題之后，將懂得理論怎樣產(chǎn)生出研究以及研究結(jié)果怎樣導(dǎo)致了新問題和進(jìn)一步的研究。
  　　1、 理論
  　　人格的每個(gè)流派都是從理論開始的。理論通常來自幾位著名心理學(xué)家的著作。他們?cè)谧约旱闹骼锾峁┝藢?duì)穩(wěn)定的人格類型和人際過程的描述。他們解釋了人格的機(jī)制，以及這些機(jī)制怎樣導(dǎo)致了某個(gè)人所特有的行為。很多時(shí)侯，理論家還解釋了人格差異是怎樣形成的。一些人還根據(jù)他們的理論解釋了怎樣使人格發(fā)生變化。多數(shù)理論家介始了改變?nèi)烁竦姆椒?，作為其心理治療方法的一部分。雖然每一種理論都傾向于強(qiáng)調(diào)人格的一個(gè)不同的部分，但是每個(gè)理論家在描述人格本質(zhì)時(shí)，都必然要深入探討幾個(gè)重要問題。一般來說，所有六個(gè)流派的理論家都按照下面的方式來說明這些問題。
  　　1）遺傳對(duì)環(huán)境的影響
  　　人是在出生時(shí)就為他長大成人之后的人格播下了種子，還是不帶有任何遺傳傾向，在這兩種觀點(diǎn)之間可以說有數(shù)不勝數(shù)的不同意見。但是大多數(shù)人格心理學(xué)家都提出這樣一個(gè)問題：人格有多少是遺傳素質(zhì)影響的結(jié)果，又有多少是環(huán)境影響的結(jié)果？人們?cè)谶@個(gè)問題上分歧巨大。許多生物學(xué)流派和特質(zhì)流派的理論家堅(jiān)信，我們過于忽視遺傳傾向性的作用了。在較小程度上，精神分析學(xué)派的理論家也強(qiáng)調(diào)與生俱來的需要和行為方式，盡管是無意識(shí)的。但是，人本主義流派、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論以及認(rèn)知理論家則認(rèn)為，遺傳對(duì)人格影響很小。甚至沒有影響。從某種程度上來說，人們對(duì)這個(gè)問題的回答只是經(jīng)驗(yàn)主義的。越來越多的研究至少發(fā)現(xiàn)了某些遺傳因素對(duì)人格發(fā)展的影響。
  　　2）意識(shí)決定行為還是無意識(shí)決定行為
  　　人在多大程度上能夠了解他們行為的原因？弗洛伊德認(rèn)為，人的很多行為是受無意識(shí)力量控制的；B.F.斯金納，把這種無意識(shí)定義為人沒有意識(shí)到的東西，他認(rèn)為，人們往往以為自己是理解自己的行為的原因的，而實(shí)際上并沒有意識(shí)到。與此相反，特質(zhì)理論家和認(rèn)知理論家靠自我報(bào)告的資料來發(fā)展他們的理論和研究。他們假設(shè)，人們能夠明了并報(bào)告他們的社會(huì)焦慮水平，以及他們?cè)鯓釉谛睦飳?duì)信息加以組織。
  　　但是，在這個(gè)問題上，所有流派都不采取絕對(duì)化態(tài)度，特質(zhì)理論家經(jīng)常像生物學(xué)流派的心理學(xué)家一樣，談?wù)撔袨榈倪z傳因素。認(rèn)知行為治療專家也承認(rèn)，人們不清楚他們的問題的認(rèn)知過程。人本主義理論家在這一問題上通常采取折中主義立場(chǎng)，他們承認(rèn)，沒有別人比自己更了解自己，但他們也認(rèn)為，許多人并不清楚，他們?yōu)槭裁茨菢幼觥?br /> 　　3）自由意志對(duì)決定論
  　　我們能在多大程度上決定自己的命運(yùn)。我們的行為在多大程度上是由控制著我們的外部力量決定的。這是心理學(xué)中一個(gè)起源于哲學(xué)和神學(xué)的老問題。
  　　在一個(gè)極端，我們可以看到被稱為激進(jìn)和行為主義者的行為主義/社會(huì)學(xué)習(xí)流派。斯金納認(rèn)為，我們的行為是不能自由選擇的，它是我們面對(duì)的環(huán)境刺激的直接結(jié)果，自由不過是一個(gè)神話。精神分析學(xué)派的理念家在這個(gè)問題上一般不采取絕對(duì)化的立場(chǎng)，便是他們強(qiáng)調(diào)與生俱來的需要和無意識(shí)機(jī)制，這此東西使人的行為在很大程度上無法自我控制。處于另一個(gè)極端的是人本主義理論家，他們更多地考察了個(gè)人選擇和責(zé)任感，并把這些看作心理健康的基礎(chǔ)。人本主義流派的心理治療專家經(jīng)常鼓勵(lì)他們的患者認(rèn)識(shí)到，他們對(duì)自己的生活方向負(fù)有比社會(huì)使他們相信的更多的直接責(zé)任。
  　　雖然這一問題仍沒有明確，但是特質(zhì)流派，生物學(xué)流派和認(rèn)知學(xué)派的理論大概處于其他幾個(gè)流派之間。特質(zhì)論者和生物學(xué)派理論家較多地強(qiáng)調(diào)遺傳素質(zhì)，認(rèn)為遺傳素質(zhì)把發(fā)展局限在一個(gè)特定的范圍內(nèi)。但這些學(xué)者中沒有人會(huì)認(rèn)為人格完全聽命于遺傳素質(zhì)。同樣，認(rèn)知心理治療專家也經(jīng)常鼓勵(lì)他們的病人想一想自己怎樣給自己造成了問題，并且教給他們避免未來遇到困難的方法。
  　　人格理論家回答這些問題和其他問題的方式反映出他們的意見，即人格是怎么發(fā)展起來的和怎樣發(fā)揮作用的。
  　　我們能在多大程度上決定自己的命運(yùn)。我們的行為在多大程度上是由控制在我們的外部力量決定的？
  　　
  　　 應(yīng)用
  　　1.精神分析學(xué)派的治療專家更關(guān)心導(dǎo)致問題行為的無意識(shí)的東西
  　　2.人本主義的治療者更多地以一種簡(jiǎn)接方式為患者提供一種恰當(dāng)?shù)姆諊?，讓他們探索自己的情感世?br /> 　　3,。認(rèn)知治療者試圖讓他們的患者改變加工信息的方式
  　　4.行為主義者則創(chuàng)造環(huán)境，以便使人們期望的行為多出現(xiàn)，不期望的行為少出現(xiàn)。
  　　
  　　
  　　3、 評(píng)價(jià)
  　　心理學(xué)家如何測(cè)量人格取決于他們傾向于六種心理學(xué)流派中哪一個(gè)流派。
  　　列如許多人格研究人員通常采用自我報(bào)告問卷，在施測(cè)過程中，接受測(cè)驗(yàn)的人要回答一系列有關(guān)的他們自己的問題，但是精神分析學(xué)派的心理學(xué)家對(duì)人們不能直接描述的東西更感興趣。他們要求接受測(cè)驗(yàn)的人對(duì)模糊不清的刺激做出反應(yīng)，從而了解某些無意識(shí)的想法，然后由訓(xùn)練有素的心理學(xué)家進(jìn)行解釋，傳統(tǒng)行為主義流派的心理學(xué)家對(duì)在人格評(píng)價(jià)過程中經(jīng)常采用另一種方法。他們對(duì)假定有在于人們頭腦中的結(jié)構(gòu)和概念不感興趣。這些心理學(xué)家通過觀察人們的行為來確定一個(gè)人的穩(wěn)定的行為方式。
  　　簡(jiǎn)言之一個(gè)心理學(xué)家如何測(cè)量人格取決于他認(rèn)為人格是什么。
•   　　 在這本書的前言部分，譯者說考慮到中國高校大多把此書作為教材，因此在翻譯中，刪除了大量“可能”、“也許”等表達(dá)不夠精確的詞。
  　　 但我覺得這樣做反而失去了些科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，在某種程度上阻礙了學(xué)生懷疑精神和探索精神的發(fā)展。
•   　　細(xì)細(xì)的通讀下來，覺得還是收獲很多。很多平時(shí)難以理解的事情找到了緣由，“心”怎么想，真是一件奇妙的事情。了解自己的心，或許可以更快樂、更平靜的生活。
  　　這本書按照心理學(xué)發(fā)展歷史，涵蓋了從弗洛伊德開始的各流派人格心理學(xué)的觀點(diǎn)，便于讀者綜合性的了解人格心理的發(fā)展和解析。
  　　因?yàn)榻Y(jié)合了很多實(shí)例和故事，許多深?yuàn)W的專業(yè)知識(shí)深入淺出的鋪展開來，還是很便于非心理學(xué)專業(yè)的讀者了解這個(gè)學(xué)科的。我覺得更重要的是，了解人的“心”是怎么想的。
•   　　 渴望有意義的獨(dú)處時(shí)間絕不是神經(jīng)癥;相反、沒有能力創(chuàng)造獨(dú)處時(shí)間其本旁就是一種神經(jīng)癥的征兆。
  　　 凱倫·霍尼
  　　
  　　 南奧米有許多地方與眾不同。盡管在公司的自助餐廳里她能很融洽地和同事相處，但南奧米還是常常會(huì)選擇獨(dú)進(jìn)午餐。她會(huì)在附近的公園里吃一個(gè)三明治，或者有時(shí)會(huì)在午餐的時(shí)間里獨(dú)自在附近散散步。當(dāng)朋友邀請(qǐng)她周末去作客或下班后跟他們一起去玩的時(shí)候，她常常會(huì)拒絕別人，盡管她也沒有什么別的計(jì)劃。上周六，她決定不去參加朋友舉辦的一個(gè)聚會(huì)，而要安安靜靜地修整花園。很奇怪的是、大部分認(rèn)識(shí)南奧米的人都說她是一個(gè)熱情的并積極參與的人。而且，南奧米很喜歡她與朋友和同事共同渡過的時(shí)光。不過與大多數(shù)人相比，南奧米在很大一部分時(shí)間里還是會(huì)選擇獨(dú)處。
  　　
  　　 人格心理學(xué)家會(huì)怎樣看待南奧米?有研究表明，我們的人際關(guān)系是快樂的最重要來源之一(Myers, 1992)。那么，為什么會(huì)有人經(jīng)常放棄社交的機(jī)會(huì)呢?在本書的前幾章里可以找到幾個(gè)答案。也許南奧米是個(gè)內(nèi)向的人(第十章)。獨(dú)處可能只是她的天性，因?yàn)樗龑?duì)社會(huì)性情境中的刺激很敏感。另一方面，南奧米躲避人群可能是由于她有社交恐懼(第八章)。也許她害怕別人對(duì)自己的消極評(píng)價(jià)，因此在可能的時(shí)候她會(huì)逃避社會(huì)接觸以減輕焦慮.對(duì)南奧米的描述在某些方面很像凱倫·霍尼所稱的“脫離人群”的神經(jīng)類型(第五章)。根據(jù)這一分析，南奧米可能在童年時(shí)期就采用逃避的方式來保護(hù)自己免受焦慮。如今在她的成人的人際交往中、她仍使用若同樣的應(yīng)對(duì)策略。但是另一種可能性是，南奧米是個(gè)孤獨(dú)型的人，正如本章在前面所描述的，她缺乏一些墓本的社會(huì)技巧，并且由于與人交往和發(fā)展人際關(guān)系困難而因此喜歡獨(dú)處。
  　　
  　　 盡管這些解釋中的每一種都可以說明為什么一個(gè)人會(huì)渴望獨(dú)處，但是至少還有一種解釋，這種解釋斌予了南奧米的獨(dú)處要求以不同的意義。當(dāng)亞伯拉罕.·馬斯洛對(duì)他的心理健康者進(jìn)行研究時(shí)，他發(fā)現(xiàn)在這一杰出人群里的成員間有一種奇特的相似性。盡管這些自我實(shí)現(xiàn)的人擁有許多特點(diǎn)使得他們對(duì)朋友極其熱情，但他們也會(huì)花掉令人吃驚的大量時(shí)間來獨(dú)處?！按_實(shí)是這樣，我所有的被試都能獨(dú)處，獨(dú)處對(duì)他們自己毫無傷害并且也不會(huì)讓他們感到不舒服，”馬斯洛評(píng)論說，“而且，也確實(shí)可以看到他們中幾乎所有的人都比一般人在相當(dāng)大的程度上更肯定自己喜歡隱居和獨(dú)處”(Maslaw，1970).
  　　
  　　 因此，馬斯洛的評(píng)論為南奧米對(duì)獨(dú)處較高的需求提供了另一種解釋。很可能她不是一個(gè)內(nèi)向者，沒有社會(huì)性焦慮，或者也不是一個(gè)孤獨(dú)型的人?；蛟S南奧米對(duì)獨(dú)處的渴望既反應(yīng)了她的成長和發(fā)展，同時(shí)也為其成長和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。馬斯洛很快就指出，心理健康的人在人際交往中也會(huì)傾向于表現(xiàn)出極大的熱情，并且也會(huì)跟親密朋友有特別親近的關(guān)系。因此，對(duì)獨(dú)處的需求并不一定是要逃避人際關(guān)系。而且，花大量時(shí)間獨(dú)處的人很可能是認(rèn)識(shí)到了獨(dú)處的好處。
  　　
  　　 1.獨(dú)處時(shí)間
  　　
  　　 盡管我們大部分人都生活在社會(huì)性的世界里，但實(shí)際上我們每天也會(huì)花大量的時(shí)間獨(dú)處。為了確定人們用多少時(shí)間來獨(dú)處是正常的，多少時(shí)間是不正常的，一組研究人員制定了一種叫做“經(jīng)驗(yàn)取樣法" (Experience Sampling Method)的研究程序(Sarson & Csikszentmihalyi，1980; Larson, Csikszentmihalyi, & Graef, 1982; Larson&Richards,I991; Larson, Zuzanek, & Mannell, 1985 }。在這一研究中的被試要在一周的時(shí)間里24小時(shí)地隨身配戴尋呼機(jī)。在一天中的隨機(jī)間隔時(shí)間里，研究人員會(huì)尋呼他們，就表示他們?cè)撎顚懸粡堦P(guān)于他們正在做什么和他們此刻的感覺如何的快速報(bào)告表了。研究結(jié)果如圖12-5所示，可以肯定美國人每天有相當(dāng)多的清醒時(shí)間是獨(dú)處的。而且，研究者還發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，獨(dú)處成為了一種越來越常有的體驗(yàn)。
  　　
  　　 一些人發(fā)現(xiàn)獨(dú)處時(shí)寂寞而痛苦，但對(duì)另一些人來說，獨(dú)處時(shí)間是最珍貴的。
  　　
  　　 人們對(duì)獨(dú)處時(shí)間的反應(yīng)怎樣?根據(jù)傳統(tǒng)觀念，多數(shù)人認(rèn)為，獨(dú)處不如眼別人在一起更愉快(Larson, 1990)。獨(dú)處時(shí)，人們會(huì)抱怨孤獨(dú)和無聊。當(dāng)沒有其他人在場(chǎng)時(shí)，情緒上的困難會(huì)加重。容易抑郁的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)處時(shí)自己變得更抑郁了。有研究發(fā)現(xiàn)。貪食癥息者在獨(dú)處時(shí)特別易產(chǎn)生消極反應(yīng)(Larson & Johnson, 1985)。研究者推側(cè)，獨(dú)處時(shí)貪食癥患者所體驗(yàn)的寂寞和棍亂可能會(huì)導(dǎo)致進(jìn)食障礙。
  　　
  　　 顯然，對(duì)許多人來說，獨(dú)處時(shí)間是令人不快的和不滿意的。但是，有的研究者觀察到，離開其他人獨(dú)處也會(huì)是有益處的(Bates, 1964；Burger, 1995; Larson, 1990; Storr，1988；Suedfeld, 1982 )。例如，我們常常需要時(shí)間來處理個(gè)人問題和做重要決定。盡管與別人協(xié)商頗有裨益，但是很多時(shí)候人們還是需要一些獨(dú)處的時(shí)間來完成這些工作。這種沉思所必需的時(shí)間對(duì)青少年來說特別有價(jià)值，因?yàn)樗麄円伎家恍╆P(guān)干宗教、價(jià)值觀、自我同一性、和人生目標(biāo)的個(gè)人問題。與這一推理相一致的是，有一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，那些獨(dú)處時(shí)間適量(而不是很多)的十幾歲的青少年比那些只花很少的時(shí)間獨(dú)處的同齡人適應(yīng)得更好(Larsan, 1990)。
  　　
  　　 甚至在一天中短時(shí)間的獨(dú)處就能促進(jìn)身心健康的感覺。有時(shí)我們只是需要從持續(xù)的社會(huì)活動(dòng)中解脫出來，組織一下我們的思想和心理狀態(tài)來為將來的活動(dòng)做準(zhǔn)備。有些作家把這稱作“自我修復(fù)”的過程，在這一過程中，我們可以分離開常常呈現(xiàn)給別人的社會(huì)自我，重新建立我們的自我感覺(Altman, 1975)。另有人把這一獨(dú)處時(shí)刻描述為一種情緒更新。例如，在尋呼研究中的成人和青少年說，經(jīng)過了短時(shí)間的獨(dú)處之后，他們感到自己更振奮、更靈活(Larson等，1982)。承受著很大壓力的人最通常的抱怨就是他們的時(shí)間太少了，沒有時(shí)間獨(dú)處(Webb, 1978)。
  　　
  　　 最后，有些人會(huì)在長期的離群索居中受益。長期隱居—幾天或者也許甚至是幾星期的隱居—能提供精神上、智力上、和創(chuàng)造力上的發(fā)展機(jī)會(huì)。斯托爾(Storr, 1988)以幾個(gè)有影響的人物為例，這些人的貢獻(xiàn)能夠追溯到他們長期隱居和內(nèi)省的日子。像波特和卡普林這樣的著名作家，他們的著作就是在長期隱居時(shí)產(chǎn)生了靈感而寫就的。同樣，斯托爾認(rèn)為，有許多偉大的宗教領(lǐng)袖，包括耶穌和釋加牟尼，據(jù)說他們的許多洞察都是在長期隱居時(shí)產(chǎn)生的。甚至心理學(xué)家也從長期隱居中受益。你可能還記得在第五章中提及的榮格，他就是有意地將自己與他人隔絕開來，渡過了他較好的七年。在那七年里，他發(fā)掘了自己潛意識(shí)的內(nèi)容。最后，與他人隔絕甚至還被用作心理治療的一部分(Suedfeld, 1980, 1982)。經(jīng)歷了長期的與社會(huì)隔離和感覺限制的志愿者描途說，這一體驗(yàn)是愉快的和受益的。
  　　
  　　 2.獨(dú)處偏好的個(gè)體整異
  　　
  　　 似乎很顯然，花時(shí)間獨(dú)處既有積極結(jié)果又有消極結(jié)果。獨(dú)處可以是乏味的和寂寞的，或者它也能帶來洞察和修復(fù)感。不喜歡獨(dú)處的人和喜歡獨(dú)處的人之間的差異可能源于個(gè)人對(duì)獨(dú)處需要的不同，或者是源于研究者所稱的獨(dú)處偏好。和其它的人格變量一樣，研究者發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯で蠛拖硎塥?dú)處時(shí)間的程度上表現(xiàn)出相當(dāng)穩(wěn)定的類型(Burger, 1995)。在這一個(gè)體差異維度的一端，是那些只要有可能就逃避獨(dú)處的人、那些當(dāng)被迫獨(dú)處哪怕幾個(gè)小時(shí)也會(huì)由于孤獨(dú)沮喪而大吃東西的人。而在這一維度的另一端則是那些更象馬斯洛所描述的自我實(shí)現(xiàn)的人。他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了從獨(dú)處中受益，并且很可能，他們會(huì)安排好自己的時(shí)間以使自己至少有一點(diǎn)獨(dú)處的時(shí)間來集合自己的思想，并思考他們所關(guān)心的事情。
  　　
  　　 在一項(xiàng)證明這些個(gè)體差異的研究中，要求大學(xué)生在連續(xù)七天內(nèi)每天完成關(guān)于他們行為的自我報(bào)告(Burger, 1995)。學(xué)生們填寫的24小時(shí)報(bào)告單記錄了他們?cè)谝回仓械拿恳恍r(shí)都做了什么、他們是在獨(dú)處還是跟別人在一起，和他們當(dāng)時(shí)是否感到愉快。研究者還測(cè)量了學(xué)生的獨(dú)處偏好。減掉上課、工作、和睡覺時(shí)間后，研究者把更偏好獨(dú)處的學(xué)生和更不偏好獨(dú)處的學(xué)生安排業(yè)余時(shí)間的情況做了比較。如表12-1所示，實(shí)際上所有學(xué)生的大部分業(yè)余時(shí)間都是與別人一起渡過的。因此，不存在喜歡獨(dú)處的人是為了逃避與他人接觸的問題。但是，那些更偏好獨(dú)處的學(xué)生確實(shí)比一般的學(xué)生在設(shè)法尋找更多的獨(dú)處時(shí)間。幾乎所有的學(xué)生都說與他人共處的時(shí)間很愉快，而與此不同的是，更偏好獨(dú)處的學(xué)生明顯地更可能報(bào)告說他們?cè)讵?dú)處的時(shí)候很快樂。有意思的是，甚至更偏好獨(dú)處的學(xué)生也會(huì)說、與他人共處比獨(dú)處更令人愉快。不過只要考慮一下大學(xué)生在獨(dú)處時(shí)經(jīng)常從事的活動(dòng)(寫論文、學(xué)習(xí))、可能這種說法就不那么讓人驚訝了。一個(gè)似乎很明顯的結(jié)論是，更偏好獨(dú)處的人并不逃避社會(huì)接觸，事實(shí)上、他們十分喜歡與別人呆在一起的時(shí)間。這些研究結(jié)果與馬斯洛觀察心理健康的人所得出的結(jié)論相一致。所以，不僅偏愛獨(dú)處與良好的人際關(guān)系能共容，而且可能在實(shí)際上，它們還在手拉著手地前進(jìn)呢。
  　　
  　　盡管人本主義心理學(xué)家經(jīng)常逃避實(shí)證性研究，但是，對(duì)這些心理學(xué)家引進(jìn)和提出的課題進(jìn)行研究使得我們領(lǐng)悟到了人本主義人格理論中的一些重要方面。
  　　
  　　自我表露：對(duì)別人渴示自己的私人信息的行為。
  　　表露的相互性：對(duì)交談伙伴自我表璐親密程度的匹配。
  　　孤獨(dú)：由于感受到了在渴望社會(huì)交往與已有社會(huì)交往之間的差異而產(chǎn)生的不愉快感覺。
  　　自尊：對(duì)自我概念的評(píng)價(jià)，通常通過讓一個(gè)人對(duì)自己的自我感覺做一個(gè)相對(duì)德定而廣泛的評(píng)價(jià)而測(cè)得。
  　　自尊穩(wěn)定性：個(gè)體自我價(jià)值感的波動(dòng)程度。
  　　獨(dú)處偏好：人們尋求并享受獨(dú)處時(shí)間的程度。
  　　
  　　悉尼·朱拉德和其它人本主義心理治療師認(rèn)為、自我表露是心理健康的一個(gè)重要方面、因此也應(yīng)該成為心理治療過程的一部分。對(duì)自我表露進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，人們傾向于遵從社會(huì)規(guī)則來決定在什么時(shí)候和在多大程度上表露自己。在這些社會(huì)規(guī)則中最重要的就是互惠性原則。在從陌生到熟悉的情境中，人們傾向于將自我表露程度與對(duì)談伴的熟悉程度匹配起來。但是，當(dāng)相互間已經(jīng)非常了解的朋友在一起時(shí)，就沒有必要總是要遵循這樣的原則了。還有研究發(fā)現(xiàn)，男性和女性會(huì)根據(jù)社會(huì)認(rèn)可的適宜程度來約束自己的自我表露內(nèi)容。適應(yīng)最好的人可能就是了解自我表露適宜性的人、他們知道什么時(shí)候自我表露是適宜的，什么時(shí)候是不適宜的。最后，內(nèi)心有創(chuàng)傷性隱秘可能會(huì)導(dǎo)致心理不健康。
  　　
  　　孤獨(dú)與孤立不同。研究者這樣界定孤獨(dú):孤獨(dú)是我們所渴望的社會(huì)接觸數(shù)量和質(zhì)量與我們實(shí)際上所接受的社會(huì)接觸數(shù)量和質(zhì)重之間的差異。盡管孤獨(dú)受社會(huì)情境的影響、但人們還是會(huì)在相當(dāng)穩(wěn)定的程變上感受著孤獨(dú)。對(duì)長期孤獨(dú)人群的研究表明，他們?cè)诮徽勚袑?duì)自己和別人的評(píng)價(jià)過于刺耳、而且他們?nèi)狈σ恍┗镜纳鐣?huì)性技巧。由于這一傾向，他們?cè)跓o意中扼殺了社會(huì)交往，并使得那些可能的朋友遠(yuǎn)離了他們。
  　　
  　　有大量研究都是針對(duì)自尊的個(gè)體差異性而開展的。一個(gè)例子就是關(guān)于高自尊和低自尊的人如何對(duì)失敗作出反應(yīng)的研究。這一研究發(fā)現(xiàn)、低自尊者在接受消極反饋時(shí)會(huì)變得泄氣而失去動(dòng)機(jī)、而高自尊者則會(huì)使用策略來減小失敗帶來的影響。研究者還發(fā)現(xiàn)，高自尊者跳行為動(dòng)機(jī)經(jīng)常來自于對(duì)自我提高的關(guān)注，而低自尊者常常更關(guān)注自我保護(hù)人們?cè)谧晕覂r(jià)值感的波動(dòng)程度上也有所不同。研究者將這一個(gè)體差異稱為自尊穩(wěn)定性。最近的研究發(fā)現(xiàn)、來自個(gè)體王義文化的自我觀念和自尊觀念可能不能適用于集體主義文化。
  　　
  　　亞伯拉罕·馬斯洛觀察到，實(shí)際上他所有的心理健康的被試對(duì)獨(dú)處的需求都很高。后來的研究發(fā)現(xiàn)，大部分人每天都會(huì)花很大比例的時(shí)間來獨(dú)處。盡管一般來講，人們認(rèn)為獨(dú)處時(shí)間不令人愉快.但也有人去尋找和享受獨(dú)處時(shí)間。研究者也發(fā)現(xiàn)了人們對(duì)獨(dú)處的偏好是不同的。與馬斯洛的觀察相一致的是，更偏好獨(dú)處的人喜歡獨(dú)處時(shí)間但同時(shí)也喜歡跟別人在一起的時(shí)間。
  　　
  　　
  　　
•   　　讀了一個(gè)學(xué)期，一直以為作者是女的，直到昨天看到“my wife”。
  　　
  　　哦，想起來了，生理心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的作者好像才是女的。
  　　
  　　這學(xué)期三門專業(yè)課都是用外國的教材。
  　　
  　　其實(shí)我很喜歡這本書的，如果不用考試的話。
•   　　本書通俗易懂，詳細(xì)的介紹了人格心理學(xué)的各個(gè)流派及代表人物，引人入勝。作者陳會(huì)昌是我尊敬的老師，上課風(fēng)趣幽默，學(xué)術(shù)造詣深。值得細(xì)細(xì)品味。
•   　　很差的書加很差的翻譯，這就是我看過后的評(píng)價(jià)。如果不是要作為上課的教材，我實(shí)在沒有勇氣繼續(xù)接受這本糟爛的書的折磨，對(duì)新精神分析的介紹基本就是個(gè)門外漢的水平，翻譯書的人竟然不知道客體關(guān)系，只知道個(gè)對(duì)象關(guān)系，很雷人。。。。
•   　　 寫得很通俗易懂的一本書。有大量的事例以及實(shí)驗(yàn)，還有詳盡的說明，很適合我這樣的人去對(duì)號(hào)入座。。。
  　　 看過之后，對(duì)自己，對(duì)身邊的事情的了解清晰了挺多。
  　　 雖說還停留在理論（且不成熟）階段，不過，能更好的了解自己，總歸是個(gè)好的開始吧。
•   　　對(duì)心理學(xué)現(xiàn)在較感興趣，整在努力的補(bǔ)充
  　　
  　　我查到的一個(gè)解釋跟大家共享下：
  　　
  　　人格心理學(xué)也稱個(gè)性心理學(xué)。是以研究人的能力、氣質(zhì)和性格為主要內(nèi)容的一門心理學(xué)基本分支學(xué)科。
  　　
  　　人格是心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域，也是心理學(xué)中最吸引人的范疇之一。西方心理學(xué)中，自心理分析學(xué)派誕生以來，幾乎沒有哪一個(gè)心理流派乃至心理學(xué)家的研究不涉及人格，并且衍生了眾多的人格理論，對(duì)人格從各個(gè)角度各種途徑進(jìn)行了研究。
  　　摘自：http://www.psychinese.com/Study/Html/2009/03/358.html
  　　
  　　難道這本書我也看必須得看？，， 呵呵 努力下 ，誰有電子版的啊……
•   　　雖然這本書是相當(dāng)?shù)赜袃?nèi)容..雖然.....但是他是俺的必修課T.T
  　　不錯(cuò)了``至少作為教材俺都覺得所以不錯(cuò)可見一斑..
•   　　與《認(rèn)知心理學(xué)》一樣，都是很好的導(dǎo)讀書，給我一些啟發(fā)，這是很寶貴的。
  　　翻譯的確是比較難，不過雞蛋里挑骨頭的話，還是有蠻多骨頭能挑的，前后人名翻譯不統(tǒng)一都有。
  　　總體來說，值得一讀。
  　　
•   　　完全對(duì)人格心理學(xué)迷茫的，和對(duì)腦科學(xué)和神經(jīng)學(xué)以及精神病理學(xué)崇仰但不曾深究心理學(xué)科學(xué)的入門級(jí)的人，從這本書下手，可理清并端正對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。
  　　注意，我說的不單單是人格心理學(xué)，試想下，如果沒有人格心理學(xué)的六大學(xué)派為框架，沒有一條劃時(shí)代意義的主線來支持，心理學(xué)就不會(huì)是人類的科學(xué)。
  　　很榮幸，參與了譯者會(huì)昌教授的課程，但別擔(dān)心這不是一本生澀的教材，作者把六大學(xué)派分門別類概于紙上，由淺入深。
  　　書后還有中英文標(biāo)注的專業(yè)詞語解析，供學(xué)者探討。
  　　
•   　　摘自：http://www.psytopic.com/mag/post/personality-psychology-classic-statement.html
  　　
  　　
  　　心理學(xué)家很少能找到一個(gè)統(tǒng)一的答案解釋人類行為……但關(guān)鍵問題并不在于“哪個(gè)理論是正確的”，而在于“這些觀點(diǎn)會(huì)怎樣幫助我更好地理解人類行為”。這是復(fù)試時(shí)的參考書，Burger的《人格心理學(xué)》，是本好書，即使不是用來專業(yè)學(xué)習(xí)，但依然可以作為一本了解人格的通俗讀物來讀，甚至從中獲益。下面是一些讓我有共鳴的句子，和大家分享。我崇尚原創(chuàng)，但不得不承認(rèn)，當(dāng)看見一些句子，覺得它們完完全全說出了自己的想法自己的觀點(diǎn)的時(shí)候，連摘抄都會(huì)讓人著迷。-psytopic.com
  　　
  　　1. 獨(dú)身生活方式可能有其方便之處，在一段時(shí)間里可能令人愉快，但假若一個(gè)人不能超越這種生活方式，就會(huì)導(dǎo)致情緒和個(gè)人滿足感發(fā)展的嚴(yán)重滯后?！＠锟松?br /> 　　
  　　2. 人對(duì)唯一的一次生命，是將它作為不得不是這個(gè)樣子而接受的，把它作為必然的，不允許有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的責(zé)任”這樣一個(gè)事實(shí)而接受的?！＠锟松?br /> 　　
  　　3. 簡(jiǎn)言之，做父母不是一件容易的事，在我們的社會(huì)中，盡管養(yǎng)育孩子是我們面臨的最重要的事情之一，但在這方面缺乏培訓(xùn)，對(duì)什么人能養(yǎng)育兒童、怎樣養(yǎng)育兒童都沒有規(guī)定，其結(jié)果是，很多兒童缺少個(gè)人價(jià)值感，他們對(duì)父母感到害怕，不知道怎么與他們相處，他們擔(dān)心因他們不理解的原因而受到父母不公正的懲罰，他們感到不安全和不適應(yīng)，他們渴望溫暖，他們需要支持，但卻得不到。這些兒童感到迷惘、害怕、焦慮?！?jiǎng)P倫.霍尼
  　　
  　　4. 現(xiàn)代民主的興起，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們?cè)敢獬蔀樵鯓拥娜硕夹?，高興做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們?cè)斐闪撕艽蟮膯栴}。自由可以是可怕的東西，它強(qiáng)迫我們每個(gè)人去面對(duì)那些我們必須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任的個(gè)人決定……為避免自由帶來的焦慮，大多數(shù)人接受了社會(huì)為我們選定的角色和可預(yù)見的生活方式，在某種意義上，我們又回到了我們的祖先在封建制度下所擁有的安全的小牢籠里。我們找到了有保障的職業(yè)和常規(guī)的生活方式，這樣，我們變成了一部大機(jī)器上的螺齒?！ヂ迥?br /> 　　
  　　5. 擁抱自由的關(guān)鍵是自發(fā)性——經(jīng)歷并表達(dá)出我們真實(shí)的欲望。當(dāng)我們知道我們自己要做什么而不是別人期望我們做什么的時(shí)候，我們表達(dá)出了內(nèi)在的感情?！ヂ迥?br /> 　　
  　　6. 我們是單個(gè)的個(gè)人，對(duì)自己的行為要負(fù)責(zé)，要找到我們?nèi)松囊饬x，正是這樣一些觀念，使許多人感到恐懼，宗教使他們能逃避這種恐懼。因此，與某些人將自己與有權(quán)力的政治和社會(huì)力量聯(lián)系起來的原因一樣，焦慮和不安全感使某些人轉(zhuǎn)向宗教……但是，專制主義宗教和人道主義宗教是不同的，前者強(qiáng)調(diào)我們?cè)谝粋€(gè)強(qiáng)有力的宗教領(lǐng)袖控制之下，而人道主義宗教則為個(gè)人成長提供了機(jī)會(huì)。——弗洛姆
  　　
  　　7. 我們處在一個(gè)“焦慮時(shí)代”，在過去的美好日子里，我們下午在公園漫步，炎炎夏日的晚上在走廊里乘涼，這些日子都已經(jīng)被日益增大的工作難度、越來越快的工作節(jié)奏和比別人干得更好的壓力取代了。
  　　
  　　8. 成人的依戀類型分為
  　　1)、安全型的成人，他們很容易與人相處及信賴對(duì)方（既相信自己，也相信他人）；
  　　2)、回避型的成人，他們懷疑那些說愛他的人，害怕離他們太近會(huì)受到傷害。他們也因分離不可避免而害怕付出情感（相信自己，而不相信他人。不怕被拋棄，但害怕親密）；
  　　3)、焦慮—矛盾型的成人，他們對(duì)同伴的愛缺少安全感，以致過于苛求對(duì)方，他們太希望受到注意以致于嚇跑了同伴（相信他人，而不相信自己，需要依靠別人的肯定來證明自己的價(jià)值。不怕親密，但害怕被拋棄）；
  　　4)、恐懼型的成人，這些人認(rèn)為自己不值得愛……回避與他人的親密關(guān)系，因?yàn)樗麄兒ε卤痪芙^的痛苦（既不相信自己，也不相信他人）。[括號(hào)內(nèi)為個(gè)人注解]
  　　依戀類型會(huì)影響我們的愛情關(guān)系……但我們應(yīng)該為那些不安全型依戀的人說幾句寬心話。當(dāng)這些人進(jìn)入一個(gè)安全的長期的成人人際關(guān)系時(shí)，他們要想改變自己的依戀類型也是可能的。
  　　
  　　9. 存在主義哲學(xué)家認(rèn)為，人們最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，這就是人本主義人格理論的基礎(chǔ)，它能說明我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說“我必須”這句話，例如“我必須去上課”、“我必須去見朋友”等。其實(shí)，我們不一定非要干這些事，在某種程度上，我們可以不做任何事。人本主義心理學(xué)家指出，在特定的時(shí)刻，行為是每個(gè)人自己的選擇。
  　　
  　　10. 只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。對(duì)過去和未來的思考雖然有益，但多數(shù)人花費(fèi)過多的時(shí)間反省過去、計(jì)劃未來，這其實(shí)是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)橹挥猩钤诖藭r(shí)此地，人才能充分享受生活。
  　　
  　　11. 好的人生，是一個(gè)過程，而不是一個(gè)狀態(tài)；它是一個(gè)方向，而不是終點(diǎn)?！_杰斯
  　　
  　　12. 多數(shù)人是在有條件的積極關(guān)注環(huán)境中浙大的。小時(shí)候，我們的父母或監(jiān)護(hù)人給我們愛和支持，但這些都不是無條件的。就是說，大多數(shù)父母都只是在孩子們滿足了自己的期望的時(shí)候，才會(huì)愛他們。當(dāng)父母對(duì)孩子的行為不滿意的時(shí)候，他們就收回他們的愛。孩子們逐漸懂得，只有做了父母想讓他們做的事情，才能得到父母的愛。孩子們需要的積極關(guān)注是以他們自己的行為為條件的。這種有條件的積極關(guān)注的結(jié)果就是，孩子們學(xué)會(huì)了拋棄他們自己的真實(shí)感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤。最終，孩子變得越來越不了解自己，而且在將來也越來越不可能成為一個(gè)心理和諧的人。作為承認(rèn)，我們也還在繼續(xù)這這一過程，我們只是把那些最有可能被我們生活中的重要人物贊許、愛和支持的內(nèi)容納入自我概念。其實(shí)每個(gè)人身上都還有另一部分內(nèi)容，它們不被贊許或有可能被反對(duì)，與接受和表達(dá)這些思想和情感的做法相反，我們會(huì)否認(rèn)或扭曲它們，把它們從自我概念中剔除出去。那么我們就失去了與自己真實(shí)的情感的聯(lián)系，也不可能成為心理和諧的人……我們需要無條件的積極關(guān)注來接受我們?nèi)烁裰械乃蟹矫妗恢睈酆⒆樱邮芎⒆?，在這種條件下，孩子就會(huì)覺得不需要去隱藏那部分可能會(huì)引起愛的撤銷的自我，他們就可以自由地體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和弱點(diǎn)都納入到自己的自我概念中，自由地體驗(yàn)全部生活。——羅杰斯
  　　
  　　13. 達(dá)到目的可以獲得有能力的感覺，但是真正的快樂是在過程中而不是取得成功之后……只有當(dāng)我們努力在每時(shí)每刻發(fā)生的體驗(yàn)中尋找生活的意義和樂趣的時(shí)候，真正的幸福才能夠來臨……到達(dá)目的并不是終點(diǎn)。奮斗過程才能帶來享受。幸福來源于控制自己的生活，而不是屈從于社會(huì)準(zhǔn)則或他人的要求。
  　　
  　　14. 自我表露與主觀幸福感間的因果關(guān)系是雙向的。一個(gè)人之所以能夠自由地向別人表露自己的信息，是因?yàn)樗旧硎切睦斫】档娜耍睦斫】邓降奶岣咭驳靡嬗趯?duì)朋友、愛人的自我表露。成為一個(gè)心理健康的人的關(guān)鍵，是使自己更透明。我們要愿意并且能夠向生活中的重要他人充分地表露自己。當(dāng)然，這對(duì)于大多數(shù)人來說是很難做到的。我們通常會(huì)盡力避免別人發(fā)現(xiàn)我們身上的許多不被人喜歡的人格特點(diǎn)或者壞習(xí)慣。我們害怕會(huì)使自己陷入難堪的境地或者失去自己喜歡或崇拜的人的尊重。但是，所有這些欺瞞的結(jié)果是使我們更加擔(dān)心，永遠(yuǎn)害怕別人發(fā)現(xiàn)真正的自己……人只有通過自我表露才能逐漸地真正認(rèn)識(shí)自己。通過把感情轉(zhuǎn)變成文字，我們會(huì)更加認(rèn)識(shí)這些情感，僅僅在頭腦中思索這些情感是達(dá)不到這種認(rèn)識(shí)的……用詞匯來表達(dá)內(nèi)心的感覺將使人“看見”自己的情感，并且能更有效地對(duì)待它們?！炖拢↗ourard）
  　　
  　　15. 男性和女性只有在適合自己的社會(huì)性別角色范圍內(nèi)表露時(shí)才被接受。對(duì)于男性來說，這通常意味著保留信息（隱忍、沉默，尤其是對(duì)于心中的一些細(xì)膩感受，聽聽《男人哭吧不是罪》會(huì)更明白）；對(duì)于女性來說，則意味著開放和表露，但只是在有關(guān)社會(huì)認(rèn)為是適合女性探討的話題上（比如化妝心得、情感經(jīng)歷，而不是政治新聞、個(gè)人野心等）[括號(hào)內(nèi)為個(gè)人注解]……或許隨著傳統(tǒng)性別角色逐漸被弱化，男性和女性和他們的朋友交流時(shí)都會(huì)感到更加自由。
  　　
  　　16. “當(dāng)一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)比預(yù)期的更小或更不滿意時(shí)，孤獨(dú)就會(huì)出現(xiàn)”——你可以與別人只有很少的接觸，但只要你對(duì)此滿意，就不會(huì)覺得孤獨(dú)。相反，即使你已經(jīng)有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友誼，你依然會(huì)覺得孤獨(dú)。
  　　
  　　17. 在集體主義文化中融入社會(huì)和完成自己份內(nèi)的事是驕傲的源泉，而在個(gè)體主義文化中個(gè)人成就和獨(dú)立性最被看重……在個(gè)體文化中良好的自我感覺是過上好日子的關(guān)鍵，而符合社會(huì)角色是集體文化中通向幸福的法門。
  　　
  　　18. 人們以為自己知道自己行為的原因是什么，其實(shí)許多行為的原因人們并不知道?！菇鸺{
  　　
  　　19. 心理學(xué)家很少能找到一個(gè)統(tǒng)一的答案解釋人類行為……但關(guān)鍵問題并不在于“哪個(gè)理論是正確的”，而在于“這些觀點(diǎn)會(huì)怎樣幫助我更好地理解人類行為”。
•   　　還沒有看過，不過我現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)人格心理學(xué)，書是教授選的，不太有趣，放假的時(shí)候找這本來看看。我現(xiàn)在正在準(zhǔn)備考試，自我感覺人格心理學(xué)是我目前為止學(xué)的最難的一門專業(yè)課，教科書上全是理論，需要記憶的太多，考試也是很有負(fù)擔(dān)，看不進(jìn)去書拉。。痛苦中。。。
•   　　一本很有意思的教科書。是我當(dāng)年考心理咨詢師時(shí)的推薦教材，因?yàn)槲淖植簧膊唤虠l，啃著啃著就啃完了。
  　　這本書的結(jié)構(gòu)很好，有助于初學(xué)者架構(gòu)人格心理學(xué)的知識(shí)體系。不同流派，主要觀點(diǎn)，代表人物基本都囊括。最實(shí)際意義，通讀它能幫你順利通過考試。我那屆面試就有提問“請(qǐng)說出至少3個(gè)心理學(xué)流派及其代表人物”，很多人卡殼的。。。。
  　　還是那句話，基本功不可少的
•   　　不錯(cuò)，樓上的讀后感都看了，和我一樣的，這本書簡(jiǎn)明易懂，非常好吸收。不過我不贊成讀完了“有損幸福指數(shù)”，因?yàn)槊總€(gè)人在過程中都會(huì)比照自己的人格特征吧，可能我個(gè)人擁有更多符合心理學(xué)正面例型的心態(tài)，所以看完了感覺很爽，哈！
  　　
  　　我看心理學(xué)的書是有目的的，慢慢讀，慢慢消化。真希望更多的人可以讀這本書，即使沒有目的，只是增進(jìn)了解自我，了解它人的一種方式。
•   　?。牐?zhēng)虶Z干活的時(shí)候，重新翻了翻《人生五大問題》，大學(xué)時(shí)追捧傅雷，在他的譯文集里讀過，印象已經(jīng)完全模糊了，隱約是老年人的睿智吧。人沒活到那個(gè)份兒上，書讀早了就算感慨也是隔靴搔癢，強(qiáng)說愁，或不愁。類似《人生五大問題》、《戀愛與犧牲》、還有羅素的《論幸?！?，或許可以重新讀讀，感受必大不同。
  　?。牐犉渲杏幸痪?，大意是要想幸福，最好不要過于頻繁地回憶過去。此前一直在翻《人格心理學(xué)》，感慨在美國做讀者好爽，因?yàn)檫@樣一本學(xué)術(shù)類的心理學(xué)教材，專家的筆法竟然如此體貼普通讀者的興味，比如開篇就從911事件中人們的各種反應(yīng)談起，切入“人格”話題。說是市場(chǎng)意識(shí)也好，總之作為讀者，開卷就可以體會(huì)到被尊重的感覺。
  　　讀后感卻有損幸福指數(shù)。雖然書中一些人的作品，曾經(jīng)接觸過，但應(yīng)了開頭那句話，好象也有讀早了的嫌疑，很多內(nèi)容當(dāng)時(shí)注定不能理解。
  　　比如埃里克森談到的中年危機(jī)，他認(rèn)為有一個(gè)叫作中年自我存在危機(jī)的東西需要經(jīng)歷，該階段的主要問題集中在自我關(guān)注與繁殖需要的矛盾。事情還會(huì)更復(fù)雜一些，與青春期的騷動(dòng)和青年階段的求偶問題不同，中年危機(jī)更接近人生的本質(zhì)，也是一個(gè)人最后的機(jī)會(huì)，除了繁殖，還關(guān)乎創(chuàng)造力的發(fā)揮，用日常用語說，就是事業(yè)是否有成，解決不好，進(jìn)入老年之后的悔恨是很惱火的。宗教可以在這一階段突入生活。
  　?。牐牪贿^，對(duì)埃氏的批評(píng)也很有意思，即認(rèn)為他的那套玩意是建立在中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀之上的，尤其是對(duì)于從藝術(shù)青年成長起來的中年們，呵呵，誰說一定要成為關(guān)心下一代委員會(huì)的成員呢，把自己活明白不亦難乎？然而，很多例子表明，卻是有了下一代之后，當(dāng)事人才又活明白了一個(gè)層次。
  　?。牐犝f道底，人在充滿誘惑與冒險(xiǎn)的生活中老去，多少值得同情。我傾向于認(rèn)為必須掌握的本領(lǐng)是“新的不來，舊的勿去”，即如無強(qiáng)大的新靠山，不要輕易后悔，必須死硬。
  　?。牐爩?duì)于人格的形成、交往模式的確立，童年環(huán)境的影響大到讓我覺得過分。而童年的最大問題是兒童對(duì)于環(huán)境沒有選擇權(quán)，自我的主體性完全無從伸展，甚至無從確立，但生活已經(jīng)在影響你了。所有你自詡的優(yōu)點(diǎn)、特質(zhì)，可能都來自一個(gè)不如意的環(huán)境，然而在這里，上帝也有恩賜。只要能善用之，個(gè)性、甚至某種程度的病態(tài)，都不是問題，都可以轉(zhuǎn)化為特長。
  　　以一種習(xí)慣發(fā)展你的特性，就是每個(gè)人最獨(dú)特的生產(chǎn)力；大江健三郎在隨筆中提到，包括他的智障兒子光也努力做到了這一點(diǎn)。人作為一種學(xué)會(huì)勞動(dòng)、需要?jiǎng)趧?dòng)的動(dòng)物，勞動(dòng)的習(xí)慣對(duì)確立社會(huì)意義上的個(gè)體價(jià)值非常重要。
  　?。牐牰腋试柑稍谛愿竦慕锹?，我?guī)缀蹩辈炝苏g屋子，卻仍然選擇躺在角落里。縱容自己舒服地懶在弱點(diǎn)中，放棄對(duì)習(xí)慣的培養(yǎng)。從我被困在圈里，到我要困在圈里。很有點(diǎn)逛了一圈御膳坊，卻蹲在墻角啃烤紅薯的架勢(shì)。即便明白了所有的來由，最后還是建議自己以對(duì)馬斯洛的閱讀結(jié)尾，無他，人需要鼓勵(lì)。往日不可追。
  　?。牐犘睦韺W(xué)不教給我們改變現(xiàn)實(shí)的法門，而是讓我們學(xué)習(xí)接受。這個(gè)學(xué)科的最大秘密就是在改變心態(tài)之后，允諾我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真的可以被改變、甚至已經(jīng)被改變。
  　?。牐犖姨撊醯爻灾炯t薯，不敢想象一個(gè)雙目失明的未來。那時(shí)，你在哪？
•   　　關(guān)于幾位超女性別角色問題的網(wǎng)上討論已經(jīng)有很多，其實(shí)研究者們?cè)缭趲资昵熬妥隽讼嚓P(guān)研究，得到了有趣的結(jié)論。
  　　
  　　如果有幾種不同性別類型的人－－男性化、女性化、雙性化和未分化，你喜歡和什么樣的人做朋友？和什么樣的人戀愛？
  　　
  　　也許你心中有一個(gè)答案，也許你認(rèn)為大家和你想的都一樣。研究結(jié)果告訴我們，也許我們都想錯(cuò)了。
  　　
  　　例如，一項(xiàng)研究中，大學(xué)生們認(rèn)為雙性化的人比男性化、女性化及未分化的人更受歡迎、更有趣、適應(yīng)得更好、能力更強(qiáng)、更聰明，而且更成功（Major, Carnevale, & Deaux, 1981）。研究者讓大學(xué)生估計(jì)假設(shè)這幾種類型的人做戀人時(shí)，他們的期望值分別有多高。結(jié)果男生、女生都偏愛雙性化的人（Green & Kenrick, 1994）。可見，雙性化的人給人的第一印象很好。
  　　
  　　有類似的大量研究做支持，李宇春、周筆暢為什么那么受歡迎這個(gè)問題，應(yīng)該很容易回答了吧。
  　　
  　　閱讀《人格心理學(xué)（第六版）》的一點(diǎn)小感受－－可惜自己的研究方向不是個(gè)性、社會(huì)性，暫時(shí)沒有余暇做這方面的研究，等以后有機(jī)會(huì)再說吧。...
  　　
  　　
•   　　“自我表露”是人本主義心理學(xué)流派里的一個(gè)重要概念，它指的是主動(dòng)把自己的信息告訴其他人。人本主義心理學(xué)家西德尼?朱拉德（Sidney Jourard, 1971）認(rèn)為，自我表露與主觀幸福感之間具有雙向的因果關(guān)系。一個(gè)人能夠自由地向別人表露自己的信息，因?yàn)樗旧硎切睦斫】档娜耍睦斫】邓降奶岣咭驳靡嬗趯?duì)他人的自我表露。成為一個(gè)心理健康的人的關(guān)鍵，用朱拉德的話說就是使自己更透明。
  　　
  　　Blog的興起使自我表露呈現(xiàn)出全新的形式。Blog不同于日記，后者只是寫給自己看，沒有交互性，而這種人與人之間的交流和反饋，是自我表露中的一個(gè)重要影響因素。而且，Blog中的人際交流超越了傳統(tǒng)人本主義中的一對(duì)一概念，形成一對(duì)多的溝通網(wǎng)絡(luò)，效果更好。
  　　
  　　自我表露中的另一個(gè)重要因素是表露信息的私密性，一般來說，表露信息越秘密，表露效果越好。
  　　
  　　為什么自我表露會(huì)促進(jìn)心理健康？朱拉德認(rèn)為，人只有通過自我表露才能逐漸地真正認(rèn)識(shí)自己。直到我們對(duì)每一個(gè)人都是公開的和透明的時(shí)候，我們才能公開地、透明地看待我們自己。如果我們沒有關(guān)注到自我的所有方面，我們就無法進(jìn)步和變得自我實(shí)現(xiàn)。
  　　
  　　喜歡寫B(tài)log的Blogger都具備比較高的自我表露傾向，因此根據(jù)朱拉德的觀點(diǎn)，他們也都是心理健康的人，但如果把徐博客、勃客鄭淵潔和keso作個(gè)比較，貌似前兩位的心理健康水平更高一些，呵呵，開個(gè)玩笑罷了。
  　　
  　　閱讀《人格心理學(xué)（第六版）》有感，隨手記錄與此。
  　　
•   偏好獨(dú)處的人喜歡獨(dú)處時(shí)間但同時(shí)也喜歡跟別人在一起的時(shí)間。
•   我也很喜歡,我還沒有看到過真書呢.
•   看了快一學(xué)期，才看了一半。雖然當(dāng)時(shí)是在圖書館一眼相中的。。。
•   有意思~你們倆哪個(gè)學(xué)校的啊？酸老師淡定一點(diǎn)吧~
•   借我吧，我想看
•   這樣的書我偶爾也看看，像另一本《少有人走的路》，發(fā)覺一般只有對(duì)自己很不滿的人才會(huì)去看，不知你可是，反正我貌似是
•   我也聽過陳老師的課,很棒,書很容易懂不枯燥,值得反復(fù)研究
•   這種書都不便宜....
  想自學(xué)心理學(xué),是一種花錢的學(xué)科.
•   請(qǐng)問陳會(huì)昌老師什么時(shí)候有課，我想聽，先謝謝啊
•   謝謝分享^_^
•   thanks for sharing
•   謝謝^^
•   弗洛伊德的一句話也很有意思：
  "The dreamer does know what his dreams means.Only he does not know that he knows it and for that reason thinks he does not know it.”
  不太好翻譯，就上英文原文了……
•   還有：
  與其問為什么女性在追求成就時(shí)變現(xiàn)不如男性，不如問為什么男性和女性在追求成就時(shí)會(huì)作出不同的選擇。
  內(nèi)向者含蓄而非不友好，自主而非追隨他人，穩(wěn)健而不是遲緩。
  總之這本書里面好多經(jīng)典的東西。。
•   人格是復(fù)雜的混合體，像一碗麥片粥不太容易粒粒分視。
•   喜歡好的人生，是一個(gè)過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個(gè)方向，而不是終點(diǎn)
•   這本書我看過，當(dāng)然我只是一個(gè)業(yè)余的愛好者
  所以不用擔(dān)心考試,在這樣的心境下面,看這本書很有意思
•   看lz多次提到這本書，讀讀去。
•   我虛弱地吃著烤紅薯
  這句話真有意思
•   人需要鼓勵(lì)。往日不可追。
  ----------------
  同感。
  六個(gè)標(biāo)記
•   心理學(xué)不教給我們改變現(xiàn)實(shí)的法門，而是讓我們學(xué)習(xí)接受。
  ——贊同，點(diǎn)頭，嘆。
•   知行合一才是解決難題的唯一途徑~~~
•   這個(gè)也是行為主義和認(rèn)知方法的爭(zhēng)執(zhí)和共存情況。
  行為主義從行為效果上看是比較有效；認(rèn)知理論在主觀效果上明顯，以認(rèn)知為導(dǎo)向而非行為。認(rèn)知理論讓你明白運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，行為主義教你怎樣去運(yùn)動(dòng)。
•   好像侃侃而談，我一遍下來卻不知道樓主想表達(dá)什么中心。
•   心理學(xué)不教給我們改變現(xiàn)實(shí)的法門，而是讓我們學(xué)習(xí)接受。這個(gè)學(xué)科的最大秘密就是在改變心態(tài)之后，允諾我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真的可以被改變、甚至已經(jīng)被改變。
  .....這話說得。。。人活著不就是憑一個(gè)心態(tài)么，改變世界的事慢慢來
•   羅素的《幸福之路》是本極好的書啊！
•   感覺上雙性化的人確實(shí)較受歡迎，我大學(xué)班里就有兩三個(gè)這樣子的例子。而且在中國這好像是個(gè)趨勢(shì)哦。
  可以做個(gè)兒童性別角色形成之類的研究么，看看是不是現(xiàn)在不管老幼都喜歡雙性化。
•   我有這本書，只是粗粗翻過 慚愧 現(xiàn)在需要寫一篇人格心理學(xué)的論文 覺得摟主講的這個(gè)論題很有意思 有沒有類似的資料給推薦呢 謝謝
•   無語~
  我建議你研究下男權(quán)社會(huì)的弊病，然后就知道假小子女生為什么那么受歡迎了。
•   自我表露真的促進(jìn)心理健康么？還是心理健康的人喜歡自我表露?。?br /> 竟然是個(gè)雙向因果關(guān)系。我還是只相信后者。人本主義心理學(xué)家的話不能盡信。
•   在咨詢中是鼓勵(lì)自我表露的，只有充分表露，才能達(dá)到良好的效果，所以第一層關(guān)系是成立的。
•   上周重溫了人本的這一章，真是有趣??！
•   留個(gè)標(biāo)記
•   自我表露有助于心理健康 不假
  但是
  blogger是否都健康很難說
  blog式的表露也許對(duì)其來說可能是一種心理鴉片 說好聽些 心理治療
  而其實(shí)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中其表現(xiàn)得很不心理健康
  且
  在網(wǎng)上的表露到底是怎樣一種表露也很難說
  這種表露引起的交流是怎樣一種交流更難說
  沒有了非言語交流的交流到底帶來什么？
  非言語交流可是占了人際交流70%以上的比重的
•   就我這么一個(gè)典型的心理亞健康者來說，只有直接的言語上的自我表露才對(duì)心理健康有積極作用，blog這種東西委實(shí)與鴉片無異。
•   那就要看表露者是匿名表露還是真實(shí)身份表露了
•   第一真實(shí)...其實(shí)只要表露能有反饋，而你能辨別這些反饋就行~
•   喜歡在網(wǎng)絡(luò)上自我表露的，在我眼里恰恰是一個(gè)孤單、渴望關(guān)注的人群呢

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