左手曾國藩 右手胡雪巖全集

前言

一百多年以來，中國社會一直流傳著“從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”的民間諺語，這句諺語深刻地揭示了精通內(nèi)圣外王之術(shù)的中興名臣曾國藩和深諳智慧權(quán)謀之術(shù)的紅頂商人胡雪巖在人們心中的神圣地位，也明確地指出了曾國藩做人以及胡雪巖做事在為人處世方面對人們的影響，使他們二人如窖藏的釀酒，擱置得越久而酒味越濃烈。曾國藩，中國19世紀(jì)下半葉叱咤風(fēng)云的政壇人物。從一個(gè)山村窮秀才，一步一個(gè)腳印，成為力挽狂瀾的“中興第一名臣”、“大清圣哲”，無人能出其右。胡雪巖，中國19世紀(jì)下半葉叱咤風(fēng)云的商界人物。從一個(gè)身無分文的錢莊小伙計(jì)，赤手空拳在亂世中開辟出一番天地，成為名震天下的富可敵國、穿黃馬褂的“紅頂商人”。晚清重臣左宗棠更是稱他為“商賈奇男子”，他傳奇的賺錢神話使得無數(shù)人為之癡迷，成為所有商人的終極夢想。沒有誰能輕易讓人們奉為圭臬，沒有誰能輕易在歷史上刻下名字。他們兩位之所以取得這么大的成就，是因?yàn)樗麄儞碛信c眾不同的做人做事絕學(xué)，才使得他們能夠從蕓蕓眾生中脫穎而出，成就其他人難以建立的功業(yè)。這些絕學(xué)是他們跨越各種艱難險(xiǎn)阻、歷經(jīng)無數(shù)成敗得失而總結(jié)出來的，是他們?nèi)松闹腔壑\略的深刻體現(xiàn)。這些絕學(xué)既體現(xiàn)了他們對中華五千年傳統(tǒng)智慧的獨(dú)特應(yīng)用，又展示了他們對于人情世故的創(chuàng)造性見解。這些絕學(xué)不但是每一個(gè)想達(dá)到內(nèi)圣外王之道的人所應(yīng)遵循的道路，也是每一個(gè)想建功立業(yè)的現(xiàn)代人應(yīng)學(xué)習(xí)和掌握的智慧。本書共分上下兩篇，上篇“左手曾國藩”從曾國藩的做人絕學(xué)著手，分別闡述了曾國藩的修身養(yǎng)性之智、穩(wěn)妥求成之則、堅(jiān)挺不拔之力、巧妙護(hù)身之訣、善結(jié)人緣之道、與時(shí)進(jìn)退之術(shù)、識人用人之要、勤儉治家之方八個(gè)方面的智慧；下篇“右手胡雪巖”從胡雪巖的做事絕學(xué)人手，分別詳細(xì)闡述了胡雪巖的志存高遠(yuǎn)之道、圓融處世之術(shù)、揚(yáng)名氣籌品牌之法、謀劃定奪之絕、借機(jī)用勢之智、因人致用之慧、泰然成事之舉、守信謀利之德八個(gè)方面的智慧。

內(nèi)容概要

上篇曾國藩，句句是浸透著人生哲理的箴言。這些箴言既是他閱歷了波譎云詭的官場、經(jīng)歷了風(fēng)云莫測的戰(zhàn)場后的智慧提煉，同時(shí)也是他對中國傳統(tǒng)思想的總結(jié)，為世人指出了走向卓越的捷徑。    下篇胡雪巖，節(jié)節(jié)是浸潤著中國商道之精髓的美文。這些美文既剖析了胡雪巖的經(jīng)營思想、細(xì)辨了胡雪巖的成敗得失，同時(shí)也蘊(yùn)涵著中國特有的經(jīng)商之道和致富秘訣，對當(dāng)代中國商人仍具有深刻的啟發(fā)和借鑒意義。

書籍目錄

上篇　左手曾國藩——不可不知的曾國藩絕學(xué)　第一章　曾國藩的修身養(yǎng)性之智——人生最高的境界在于“養(yǎng)心"兩字　　慎獨(dú)乃守身之先務(wù)　　有則改之，無則加勉　　志當(dāng)存高遠(yuǎn)　　以誠待人，以和待人　　戒除虛妄，靜以養(yǎng)心　　養(yǎng)足浩然之氣　第二章  曾國藩的穩(wěn)妥求成之則——亦忍亦縱，忍多縱少的人生　　凡事力求穩(wěn)慎　　用人須以“慎”為先　　以耐煩為第一要義　　以緩濟(jì)急，穩(wěn)中求勝　　穩(wěn)中方可求成　　言多必失，禍從口出　　時(shí)刻做到謹(jǐn)行慎思　第三章　曾國藩的堅(jiān)挺不拔之力——大柔非柔，至剛無剛　　危難之際挺身而出　　屢敗屢戰(zhàn)終不悔　　撐起兩根窮骨頭　　堅(jiān)挺面對四面壓力　　積極進(jìn)取無不成之事　　以堅(jiān)忍成就一生功業(yè)　　勇于任事，挺身入局　第四章　曾國藩的巧妙護(hù)身之訣——緊緊抓住突破一生的主動權(quán)　　小心駛得萬年船　　高明處世，精明做人　　爭心不可過重　　處世必須戒傲　　站得高才能看得遠(yuǎn)　　“明”可學(xué)而達(dá)之　第五章　曾國藩的善結(jié)人緣之道——善于挖掘潛在的力量　　與人為善，取人為善　　寬和方可得眾　　大力結(jié)交有志之人　　做人須給他人留面子　　與賢人聯(lián)姻來鞏固勢力　　待人以誠以恕　　用“和”字來塑造軍隊(duì)　第六章　曾國藩的與時(shí)進(jìn)退之術(shù)——天天都做一個(gè)明自人　　進(jìn)退必先觀大局　　羽翼未豐時(shí)不可輕動一　　識時(shí)務(wù)方為俊杰一　　關(guān)鍵時(shí)刻敢于出手　　危急時(shí)不可仰仗他人　　功成身退天之道　　學(xué)習(xí)龍蛇屈伸之道　第七章　曾國藩的識人用人之要——一個(gè)人永遠(yuǎn)成不了大氣候　第八章  曾國藩的勤儉治家之方——勤則興、懶則敗下篇　右手胡雪巖——不可不學(xué)的胡雪巖絕學(xué)　第九章　胡雪巖的志存高遠(yuǎn)之道——人有大志在，何處不翻飛　第十章　胡雪巖的圓融處世之術(shù)——處世以“圓世”為要義　第十一章  胡雪巖的揚(yáng)名氣籌品牌之法——名氣就是財(cái)富，品牌就是資源　第十二章  胡雪巖的謀劃定奪之絕——謀深慮遠(yuǎn)，成之因也　第十三章　胡雪巖的借機(jī)用勢之智——與其待時(shí)，不如乘勢　第十四章　胡雪巖的因人致用之慧——用人藝術(shù)講究擇人而任勢　第十五章  胡雪巖泰然成事之舉——不為外物攪擾內(nèi)心的安寧　第十六章  胡雪巖的守信謀利之德——誠信待人，頂天立地

章節(jié)摘錄

上篇 左手曾國藩——不可不知的曾國藩絕學(xué)第一章 曾國藩的修身養(yǎng)性之智——人生最高的境界在于“養(yǎng)心”兩字慎獨(dú)乃守身之先務(wù)曾國藩在臨死的前兩年，對兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻提出了全面的修身養(yǎng)性的要求，其中第一條就是慎獨(dú)。曾國藩說，能夠做到慎獨(dú)，就可以內(nèi)省不疚，可以對天地、質(zhì)鬼神，可以泰然處之，可以快樂、滿足、欣慰、平靜。慎獨(dú)就是真誠，真誠就是快樂。難怪孟子說，反問自己是真誠的，就是最大的快樂；難怪荀子說，沒有比真誠更好的養(yǎng)心方法了。因此，在他看來，慎獨(dú)“是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也”。慎獨(dú)，是宋明理學(xué)家最重要的修養(yǎng)方法?！抖Y記·中庸》云：“莫見乎隱，莫顯利微，故君子慎其獨(dú)也?！编嵭ⅲ骸吧鳘?dú)者，慎其閑居之所為?！币簿褪钦f，一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，對自己的行為也要加以檢束。曾國藩把大學(xué)三大綱領(lǐng)——明德、新民、止于至善，看做分內(nèi)事。他說：“若看做分外事，不能體貼到身上去，雖能文能詩，亦只算得識字的牧豬奴，不得謂為明理有用之人，不能整躬率物，任官蒞民。朝廷若用此等人做官，無異于牧豬奴?！闭f得何等透徹。曾國藩主張“立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以為行，成物以致用”，也正是往古儒者誠正修齊以迄開物成務(wù)的一貫作風(fēng)，把學(xué)問事功，湊成了合拍的節(jié)奏。“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但務(wù)耕耘”這十六字，是他自定的嚴(yán)格課程，也是誠意慎獨(dú)的極端表現(xiàn)。在他的日記中，有不少痛自劾責(zé)力求改過的自訟之言，如：“聞譽(yù)則心忡，幾不自持，何可鄙一至于是，此豈后得為載道之器乎？凡喜譽(yù)惡毀之心，即鄙夷患得患失之心也，于此艱打不破，則一切學(xué)問、才智，適足以欺世盜名矣！”“聞人得別敬，心為之動。昨夜夢人得利，甚覺艷羨，醒后自懲責(zé)，謂好利之心，至形諸夢寐，何卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日聞言，尚怦然欲動，真可謂下流矣！”見己過而內(nèi)自訟，便是曾國藩大過人處，故能自拔于流俗，而困而知而勉而行，歷百千艱阻，而不挫屈，更于受之以虛之外，將之以動，植之以剛，貞之以恒，歸之以誠，其勇猛精進(jìn)，卓絕艱苦的偉大精神，實(shí)足為后人所師法。曾國藩在他的《金陵節(jié)署中日記里》說“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故“大學(xué)”之“誠意”章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭；力去人欲，以存天理，則“大學(xué)”之所謂自慊，“中庸”之所謂戒慎恐懼，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍。所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時(shí)。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。曾國藩這一番關(guān)于“慎獨(dú)”的宏論可謂透徹而精彩。除了慎獨(dú)之外，曾國藩還把每日三省作為每天必行的修身方法。荀子《勸學(xué)篇》中說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！比绻粋€(gè)人廣泛地學(xué)習(xí)，每天多次反省自己，他就會變得聰明，而且行為也沒有過錯(cuò)。這里最難的不是“博學(xué)”，也不是“省乎己”，而是“日”和“參”，不僅“每天”，而且“多次”反省自己。曾國藩對自己的要求比荀子還嚴(yán)格，要求也更具體。在道光二十二年正月的日記中，他這樣寫道：“凡事之須逐日檢點(diǎn)，一旦姑待，后日補(bǔ)則難矣。況進(jìn)德修業(yè)之事乎？（湯）海秋言：人處德我者不足觀心術(shù)，處相怨者而能平情，必君子也?！痹鴩粌H逐日檢點(diǎn)，而且事事檢點(diǎn)，曾國藩的這種檢點(diǎn)思想，并不是他心血來潮的奇思異想，實(shí)在是扎根于深厚的文化傳統(tǒng)的自然秉承。孑L子曾說過“見賢思齊（看齊）”，“見不賢而內(nèi)自省也”?？吹絼e人有毛病就反省自己，孔子大概是中國第一個(gè)善于反省的大師，曾國藩最服膺于他，表示愿終身“私淑孟子”，“雖造次顛沛”也愿“須臾不離”。而孟子是從別人對自己行為的反應(yīng)中來反省的，他最著名的方法就是“反求諸己”：愛人不親，反其仁（反問自己的仁德）；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。曾國藩認(rèn)真鉆研過的程朱理學(xué)也強(qiáng)調(diào)“正己為先”。曾國藩正是在這樣的一個(gè)背景下來“逐日檢點(diǎn)”的，由于認(rèn)為檢點(diǎn)是事關(guān)進(jìn)德修業(yè)的大事，所以他才對自己要求得那樣嚴(yán)格，不許自己有一天的怠慢。至于如何檢點(diǎn)，曾國藩很贊賞湯海秋的話，那就是與怨恨自己的人相處，因?yàn)樵购拮约旱娜送菍ψ约旱娜秉c(diǎn)或過錯(cuò)最敏感的人，也往往是對自己的缺點(diǎn)能給予無情抨擊的人。然而接受他人的批評是需要勇氣和胸襟的，尤其是接受那些與自己有矛盾的人的批評；有人總是懷疑他人的批評懷有敵意，不管正確或錯(cuò)誤一概拒絕，這種人沒有氣量不說，更重要的是失去了一次檢點(diǎn)自己的機(jī)會。曾國藩的這兩條修身要訣，可以說積聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從他后來人格的發(fā)展看，這兩條是很有用的。但是，“五四”以來，中國人這種修身傳統(tǒng)幾乎斷絕，連講修身的經(jīng)典也很少有人去談，實(shí)在是一種莫大的悲哀。楊雄說，學(xué)是為了行其次是著書立說，再次是教育別人，最后是學(xué)了等于沒有學(xué)。這其中的“學(xué)”，就是傳統(tǒng)文化，這種文化本質(zhì)上是一種修養(yǎng)，而不能僅僅作為知識來看，而其中的“行”，就是修養(yǎng)、修煉，就是傳統(tǒng)文化在修養(yǎng)和行動上的體現(xiàn)?？上Ы袢撕茈y有人這樣理解了。

媒體關(guān)注與評論

曾文正者，豈唯近代。蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈唯我國，抑全世界不一二睹之大人也已?！　　簡⒊袊饨ㄉ鐣詈笠晃簧倘??！　　斞?/pre>


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