邵秉仁談書(shū)法與傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

邵秉仁同志的這本書(shū)，從書(shū)法的藝品講到人品，進(jìn)而論及國(guó)家民族的文化開(kāi)放與文化安全，這就將文品推進(jìn)到了政品，將品格、涵養(yǎng)提升到了治國(guó)方略的層面，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，是很重要的。    邵秉仁同志從部長(zhǎng)到書(shū)法家，由于閱歷豐富，故視野開(kāi)闊，格局雄富。本書(shū)所談所議，雖只言片語(yǔ)，確是披沙揀金而成。每值盤(pán)根錯(cuò)節(jié)處，往往能一語(yǔ)破之。    歷史上不少大政治家，往往也是大詩(shī)人、大書(shū)法家。良好的人文素養(yǎng)，是執(zhí)政能力的重要組成，過(guò)去曾是國(guó)家遴選官員的重要依據(jù)。即便到了今天，選拔干部的“四化”標(biāo)準(zhǔn)，亦應(yīng)包括文化修養(yǎng)。孟子講，  “政者，正也”。己先正，正人心，正風(fēng)俗，方能堂堂正正，壁立千仞。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，平日工作千頭萬(wàn)緒，閑暇之余，如能讀一點(diǎn)古文、古詩(shī)，能寫(xiě)上一點(diǎn)書(shū)法，可收氣專(zhuān)神一、火靜而朗之效。能“正”自家身心，能“靜”自家心境，方能從容不迫，如此，治國(guó)理政才不會(huì)慌里慌張。邵秉仁同志幾十年堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化包括書(shū)法藝術(shù)的不斷學(xué)習(xí)和追求，因而從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來(lái)后轉(zhuǎn)事書(shū)法與傳統(tǒng)文化自然順理成章。    中國(guó)古典政治理論向來(lái)信奉，  “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱焉”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，如果一天到晚打官腔，玩官樣文章，忙于應(yīng)酬甚至聲色犬馬，那絕對(duì)是國(guó)家、民族的悲哀。換言之，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，如有自己的真性情、真思考，并能寓于諸如詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)這樣的藝術(shù)領(lǐng)域，激發(fā)同道，啟迪左右，我想，這未嘗不是“為政以德”的應(yīng)有之義。

書(shū)籍目錄

序　“為政以德，譬如北辰”……劉海藩1　漢字與書(shū)法　漢字美感　書(shū)法藝術(shù)的唯一載體是漢字　書(shū)法不完全等同于造型藝術(shù)　龍山文化黑陶【圖】2　時(shí)代與書(shū)法　漢字源流與書(shū)同文　甲骨文【圖】　虢季子白盤(pán)（局部）【圖】　散氏盤(pán)【圖】　泰山刻石（局部）【圖】　筆墨當(dāng)隨時(shí)代　吞吐八荒崇尚大美3　書(shū)法：繼承與創(chuàng)新　禮器碑（局部）【圖】　南帖北碑各顯其盛　王羲之（（蘭亭序》（局部）【圖】　王羲之《蘭亭序》（馮承素摹本【圖】　韓文、杜詩(shī)與顏?zhàn)郑ň植浚緢D】　褚遂良《雁塔圣教序》（局部）【圖】　顏真卿《大唐中興頌》（局部）【圖】　柳公權(quán)《神策軍碑》（局部）【圖】　張旭《古詩(shī)四帖》（局部）【圖】　張旭狂草圖（局部）【圖】　懷素《自敘帖》（局部）【圖】　胸中道義散懷寫(xiě)意　蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》（局部）【圖】　黃庭堅(jiān)《李太白憶舊游詩(shī)》（局部）【圖】　米芾《元日帖》（局部）【圖】　回歸晉唐文化復(fù)古　趙孟頫信札【圖】　狂飆突進(jìn)描寫(xiě)性靈　文征明楷書(shū)《赤壁賦》【圖】　王鐸行書(shū)軸【圖】　傅山草書(shū)立軸【圖】　滄桑之變碑學(xué)新興　金農(nóng)隸書(shū)對(duì)聯(lián)【圖】　鄧石如篆書(shū)【圖】　伊秉綬《光孝寺虞仲翔祠碑》【圖】　康有為行書(shū)軸【圖】　勇于創(chuàng)新是中華文化的核心觀念之一　先師孔子行教像【圖】　繼承不足導(dǎo)致創(chuàng)新乏力　《新青年》【圖】　只有創(chuàng)新，才能可持續(xù)發(fā)展　鄭板橋書(shū)法【圖】　書(shū)法創(chuàng)新不能隨意將漢字支離　大師及經(jīng)典　王羲之像【圖】　時(shí)代呼喚文藝批評(píng)　王殉《伯遠(yuǎn)帖》【圖】4　如何欣賞書(shū)法5　文化安全與傳統(tǒng)文化邵秉仁書(shū)法作品

編輯推薦

　　書(shū)法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”。尺幅天地，構(gòu)建的是中國(guó)人的精神家園。

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