當(dāng)代西方綜合法學(xué)思潮

內(nèi)容概要

20世紀(jì)以來(lái)西方法學(xué)的發(fā)展存在著一種“綜合”的趨勢(shì)，進(jìn)而形成了綜合法學(xué)思潮。綜合法學(xué)思潮的出現(xiàn)是２０世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的綜合性和邊緣性總趨勢(shì)在法學(xué)中的體現(xiàn)。綜合法學(xué)思潮最基本的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然法學(xué)、分析法學(xué)和社會(huì)學(xué)法學(xué)的融合，主張法是價(jià)值、形式和事實(shí)的統(tǒng)一，倡導(dǎo)用綜合的方法研究法律現(xiàn)象，形成綜合的法律觀(guān)念、法律哲學(xué)和法學(xué)體系。綜合法學(xué)思潮既體現(xiàn)了三大法學(xué)流派“合流”的趨勢(shì)，又反映為試圖綜合三大法學(xué)流派并超越三大法學(xué)流派的綜合法學(xué)的產(chǎn)生；同時(shí)， 法律政策學(xué)、多元論法學(xué)和新修辭學(xué)法學(xué)等法學(xué)派別中也大量的滲透出綜合法學(xué)思想。

書(shū)籍目錄

緒論第一部分　三大主流法學(xué)派的“合流”　第一章　西方法學(xué)史上的三大主流法學(xué)派　　第一節(jié)　追求價(jià)值的自然法學(xué)　　　一、“與自然相一致地生活”　　　二、自然法是“理性動(dòng)物對(duì)永恒法的參與”　　　三、古典自然法　　　四、自然法的復(fù)興　　第二節(jié)　惡法亦法：分析實(shí)證主義法學(xué)　　　一、“法律的目標(biāo)是增進(jìn)社會(huì)總體幸?！薄　　《?、“法律是主權(quán)者的一種命令”　　　三、純粹法學(xué)　　　四、法律是主要規(guī)則和次要規(guī)則的結(jié)合　　第三節(jié)　社會(huì)學(xué)法學(xué)　　　一、法來(lái)自社會(huì)并為社會(huì)目的服務(wù)　　　二、“自由地”發(fā)現(xiàn)“活的法律”　　　三、社會(huì)連帶法學(xué)　　　四、法是一種社會(huì)工程　　　五、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)　第二章　分久必合：三大主流法學(xué)派的“合流”　　第一節(jié)　三大法學(xué)派的相互滲透　　　一、自然法學(xué)的實(shí)證主義化　　　二、“最低限度內(nèi)容的自然法”：分析實(shí)證主義法學(xué)對(duì)自然法學(xué)的讓步　　　三、社會(huì)學(xué)法學(xué)對(duì)自然法學(xué)的進(jìn)步　　第二節(jié)　“法外統(tǒng)治”與“法律社會(huì)化”：三大法學(xué)派的共同傾向　　　一、“法外統(tǒng)治”　　　二、法律社會(huì)化　　本章小結(jié)第二部分　綜合法學(xué)　第三章　綜合法學(xué)　　第一節(jié)　綜合法學(xué)產(chǎn)生的歷史背景　　　一、三大主流法學(xué)派的此起彼伏　　　二、各大流派的“大聯(lián)合”　　第二節(jié)　哈爾的“綜合理論”　　　一、對(duì)“特殊論法學(xué)”的批判　　　二、法律是“形式、事實(shí)和價(jià)值的特殊結(jié)合”　　第三節(jié)　斯通的綜合法學(xué)　　　一、綜合的法學(xué)研究方法　　　二、“三部曲”　　　……第三部分　其他法學(xué)派別的綜合法學(xué)思想結(jié)語(yǔ)附錄　主要代表人物與代表著作一覽表主要名詞術(shù)語(yǔ)與代表人物索引參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書(shū)摘1177年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝弗里德里希一世在威尼斯跪在教皇亞里山大三世面前，承認(rèn)他在精神上的無(wú)上權(quán)威，并向他宣誓效忠。中世紀(jì)成了基督教一統(tǒng)西方精神領(lǐng)域的時(shí)代。自然法發(fā)展到此，也成了神學(xué)主義自然法。神學(xué)主義自然法經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段的代表人物是圣·奧古斯丁。他將斯多葛派、西塞羅的自然法理論加以神學(xué)的發(fā)揮。他認(rèn)為，神法是最高的理性、永恒的真理。神的理性、神的意志就是一種秩序，他說(shuō)：“你(天主)的法律即是真理。”這里的神法，指的是整個(gè)自然界的自然習(xí)慣、自然規(guī)律，是萬(wàn)物的秩序，是人服從上帝的那種永恒的法律。自然法則是“神法在人的意識(shí)中的表現(xiàn)而已”，從而自然法就降格為第二等級(jí)的法。人法是神法的派生物，服從神法是人的義務(wù)。奧古斯丁從“原罪說(shuō)”的觀(guān)念出發(fā)，認(rèn)為自然法和人法實(shí)際上是人向上帝贖罪的法。第二階段的典型代表人物是托馬斯·阿奎那。他把基督教義和亞里士多德哲學(xué)進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了新的以維護(hù)教義為宗旨的自然法。阿奎那將法律根據(jù)效力分為永恒法、自然法、神法和人法。永恒法代表上帝的理性、智慧和意志，是支配宇宙萬(wàn)物的法，當(dāng)然也是一切法的淵源。自然法是上帝統(tǒng)治理性動(dòng)物即人類(lèi)，使人類(lèi)達(dá)到至善的理性命令。神法乃《圣經(jīng)》，是對(duì)抽象的自然法的完善和補(bǔ)充，人法是君主制定的法，包括市民法和萬(wàn)民法。在古希臘羅馬思想中，自然法是最高的，但到了阿奎那這里，自然法成了“理性動(dòng)物對(duì)永恒法的參與”，成為表現(xiàn)上帝與人類(lèi)關(guān)系的那部分永恒法，成為人定法通向永恒法的橋梁。阿奎那讓自然法服從永恒法，只不過(guò)是為了讓自然法為天主教的政治服務(wù)罷了。    P10-11

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)無(wú)論是黑格爾的法哲學(xué)思想還是孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，無(wú)論是盧梭的社會(huì)契約論還是龐德的社會(huì)控制論，無(wú)不閃爍著西方法治文明的燦爛光輝。在歷史長(zhǎng)河中不斷涌現(xiàn)的西方法學(xué)思潮與流派正是這種文明的生動(dòng)體現(xiàn)?！段鞣椒▽W(xué)思潮與流派》叢書(shū)在國(guó)內(nèi)第一次全景式展現(xiàn)西方各法學(xué)思潮與流派的主張、源流與發(fā)展，為人們了解西方法學(xué)思潮與流派提供了全新的讀本。     —— 張文顯（中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林大學(xué)黨委書(shū)記、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）     世界法制現(xiàn)代化進(jìn)程具有歷史的多樣性和穩(wěn)定性，了解西方法學(xué)思潮與流派，對(duì)把握其間的理論要義和精髓十分有益。《西方法學(xué)思潮與流派》叢書(shū)對(duì)作為西方法治文明組成部分的法學(xué)思潮與流派做了很好的梳理，勾畫(huà)出上千年來(lái)西方法律的智慧與思辨的清晰輪廓。這套叢書(shū)有助于人們開(kāi)拓視野、汲取精華，促進(jìn)中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程。     —— 公丕祥 （江蘇省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）     在人類(lèi)法學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，融入了無(wú)數(shù)法學(xué)家的睿智和諸多法學(xué)思潮與流派的精神。各種思潮、各個(gè)流派都蘊(yùn)涵著引人深思的哲理，它們都是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的不同組成部分。法學(xué)家們的睿智體現(xiàn)在哪里，引人深思的哲理又在何方？《西方法學(xué)思潮與流派》叢書(shū)以其系統(tǒng)、扼要和清晰的筆觸，圖文并茂的卷面，為人們提供了初步的答案。     —— 何勤華（華東政法學(xué)院院長(zhǎng)、法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

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