中國藝術(shù)學(xué)

內(nèi)容概要

　　《07中國藝術(shù)學(xué)2：中國藝術(shù)研究院研究生院學(xué)報》：現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)力量的提升之外，還應(yīng)當(dāng)包括一系列文化力量的提高。這其中包括通過文化的方式縮小城鄉(xiāng)差距，消除種族對立，化解群體性的心理危機(jī)，消除人與人之間的不平等，提高教育與科學(xué)水平，鏟除社會腐敗等等。不管實現(xiàn)這些目標(biāo)最終還需要一個怎樣復(fù)雜，甚至漫長的歷史過程，我們現(xiàn)在所觀注的是：在目前我們通常使用的量化評價體系中，對于以上這些文化內(nèi)容并沒有確定一種可操作，可信賴的量化的文化評價標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們除了采用量化的經(jīng)濟(jì)評價指婁之外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)定一種量化的文化評價指數(shù)，對一個寺廟，一個地區(qū)及一個國家的發(fā)展進(jìn)行總體的評價。進(jìn)而為我國，也為人類社會提供一種既包括著人文理念又行之有效的評價方法。消除因戀戀不舍評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失所可能產(chǎn)生的對地區(qū)及國家發(fā)展方向的誤導(dǎo)。

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本期話題藝術(shù)研究的真諦在中國藝術(shù)研究院研究生院2006年開學(xué)典禮上的講話分析指數(shù)與國家發(fā)展的文化標(biāo)準(zhǔn)論構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的基本原則史學(xué)研究中國青銅時代的藝術(shù)研究方法與途徑方聞（黃厚明）四本《文姬歸漢圖／胡笳十八拍圖》繪制時代的重新審視（上）萬歷末年嘉興書畫世界中的文人早期的感性選擇對鐘鐃數(shù)理提煉的意義理論與方法方位轉(zhuǎn)換中的藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)人類學(xué)研究的方法與視角舞蹈文化人類學(xué)與貴池儺舞研究框架初探美術(shù)史視野中的知識和觀念德國近代哲學(xué)美學(xué)和王國維的批評范式田野調(diào)查 村落中的文化表演安徽貴池蕩里姚村儺儀式樂舞活動考察報告青年論壇 從文本到舞臺慕云戲曲本體論謅議近百年朱有墩研究的變化多元與混雜90年代臺灣前衛(wèi)藝術(shù)與“本土化”取向海外視線 致王文章院長藝苑掇英 趙建成閆平

章節(jié)摘錄

　　這里還要解決一個疑問：有沒有可能是在高宗朝畫的畫，在寧宗朝補(bǔ)的字？從文獻(xiàn)記載看，在南宋畫院組織的書配畫類型創(chuàng)作中，比較普遍的做法是先書寫文字，預(yù)留空絹，在一段不長的時間之后補(bǔ)圖；如果有先畫后書的情況，也應(yīng)當(dāng)在不久之后完工。作為表達(dá)朝廷一定政治意圖的歷史故事畫，長期文圖分離，對于宣揚(yáng)政教，可謂事倍功半。而寧宗時實為南宋畫院發(fā)展的最高峰，人才濟(jì)濟(jì)，并形成了自己的風(fēng)格特色，能夠真正代表南宋繪畫的時代風(fēng)貌，這時把幾十年前的舊畫拿出來補(bǔ)題文字，似乎沒有必要。因此我傾向于把臺北李唐本的書法與繪畫看成同時期的產(chǎn)品?！　‘?dāng)認(rèn)為李唐冊確實源出于李唐時，其創(chuàng)稿時間就是Rorex所主張的高宗時期，并具體到紹興和議之后的12世紀(jì)40年代，多少與韋太后的回歸有關(guān)。但當(dāng)繪畫與書法的風(fēng)格都提示了更晚的繪制時間，創(chuàng)稿的時間也不得不向更晚的歷史時機(jī)中去尋求。創(chuàng)稿需要的歷史條件，確為戰(zhàn)爭之后締結(jié)和約，但不見得是南宋初年戰(zhàn)爭之后紹興和議，卻更可能是l 3世紀(jì)初的開禧北伐（1206——1207）和嘉定和議（1208），這是與臺北李唐冊和波士頓本的繪畫風(fēng)格、與臺北李唐冊的書法風(fēng)格都比較吻合的一次“戰(zhàn)爭與和平”時機(jī)，也是南宋最后一次經(jīng)歷大規(guī)模戰(zhàn)爭之后還有機(jī)會享受較長時期和平，從而有余力進(jìn)行大型繪畫創(chuàng)作的時機(jī)。至于這種敘事畫母題想表達(dá)什么思想主題，也只能從當(dāng)時的歷史形勢中去尋找。　　寧宗后期政治方面最大的事件，是嘉定元年（1208）史彌遠(yuǎn)上臺后，推行“嘉定更化”，理學(xué)在南宋朝廷獲得合法地位，并在隨后的三十多年中逐漸增強(qiáng)勢力，終于成為官方意識形態(tài)。從南宋后期開始，上層統(tǒng)治階級的思想“轉(zhuǎn)而趨向穩(wěn)定、內(nèi)向甚至是沉滯僵化，并逐漸滲透到整個國家的思想和制度之中”，理學(xué)正統(tǒng)化既是思想沉滯的主要表現(xiàn)，也是其促進(jìn)動因之一。這時創(chuàng)制的《胡笳十八拍圖》，也不可避免地與這項思想文化的重大轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來。傳為蔡琰所作的《胡笳十八拍》詩，首見于南宋初年郭茂倩編的《樂府詩集》，同書也收入了劉商的同名詩。到南宋，朱熹編的《楚辭后語》又同時收入了這兩首詩。在創(chuàng)制《胡笳十八拍圖》時，這兩首詩都可供選擇?！逗帐伺膱D》作為畫院畫家的“職務(wù)創(chuàng)作”，當(dāng)然要仰承朝廷意志。他們?yōu)槭裁醋罱K選擇了劉商詩，而沒有選擇名氣更大的傳蔡琰詩，或者說沒有選擇當(dāng)時人都相信是蔡琰本人所作的詩呢？用傳蔡琰詩傳播不廣來解釋，顯然不足采信，因為北宋王安石的集句體《胡笳十八拍》詩中已經(jīng)集有傳蔡琰詩的句子。這一選擇之中，就蘊(yùn)含著創(chuàng)稿的意圖之所在。　　劉商詩和傳蔡琰詩在文學(xué)意象和思想取向上有明顯的區(qū)別。傳蔡琰詩的風(fēng)格，確實像郭沐若所說的那樣：“多么深切動人的作品??！那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個的靈魂吐訴出來的絕叫”，“那種不羈而雄渾的氣魄，滾滾怒濤一樣不可遏抑的悲憤，絞腸滴血般的痛苦”，“思想大有無神論的傾向，形式是民間歌謠的體裁，既有傷乎‘溫柔敦厚’的詩教，而又雜以外來影響的胡聲，因而不足以登大雅之堂”；而劉商詩“呆板得更不能相比”。這些話雖然是站在現(xiàn)代詩人的角度上來說的，該詩的文字組織、豈術(shù)水準(zhǔn)是否完美也受到了清人徐世溥、今人胡國瑞等人質(zhì)疑，但郭沫若指出了一個事實：傳蔡琰詩的感情是強(qiáng)烈、甚至是激越的，而決不是后期封建社會的儒家所倡導(dǎo)的溫柔敦厚。它塑造的蔡琰形象雖然也有別于蔡琰的歷史原型，但它傳達(dá)了、甚至強(qiáng)調(diào)了蔡琰性格中剛強(qiáng)堅韌的一面，這不是南宋道學(xué)家們所認(rèn)同的。朱熹在《楚辭后語》中對傳蔡琰詩所作的評語說：　　琰失身胡虜，不能死義，固無可言，然猶能知其可恥，則與揚(yáng)雄《反騷》之意又有間矣。今錄此詞，非恕琰也，亦以其雄之惡云爾。 　　……

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