道德教育評(píng)論

內(nèi)容概要

　　朱小蔓編著的《道德教育評(píng)論(2010)》匯集了2010年度道德教育研究的最新成果。全書分八個(gè)專題——德育理論研究、公民道德教育研究、德育文化研究、鄉(xiāng)土社會(huì)與道德教育、心靈與道德教育、學(xué)校德育問題研究、博士生論壇、德育研究評(píng)述，涉及了近年來道德教育理論研究的所有重大課題，反映了當(dāng)前國內(nèi)德育理論研究的最新進(jìn)展。

書籍目錄

德育理論研究
教育如何面對(duì)個(gè)體人的膨脹與公共人的衰落
與回歸生活的道德教育理想的對(duì)話
個(gè)性：重構(gòu)本真的德育世界
公民道德教育研究
論公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型
教育轉(zhuǎn)型與公民教育
論公民倫理的內(nèi)在屬性與結(jié)構(gòu)特征
公民教育范式的閾限：比較的觀點(diǎn)
德育文化研究
儒家德育的衰落與消亡：從晚清到“五四”時(shí)期的考棼
佛教文化蘊(yùn)涵的道德精神及其道德教育意蘊(yùn)
鄉(xiāng)土社會(huì)與道德教育
農(nóng)村德育的價(jià)值邏輯及其自我建構(gòu)性
指向留守兒童心靈關(guān)懷的學(xué)校德育
心靈與道德教育
失于“心靈”的道德教育
道德與心靈教育：香港幼兒教育個(gè)案研究反思
學(xué)校德育問題研究
論學(xué)校德育的走向
學(xué)校德育問題診斷：概念與性質(zhì)
博士生論壇
寬容的內(nèi)涵及教育意蘊(yùn)
自我：道德教育的起點(diǎn)
正當(dāng)而有效的美善德育
基于“現(xiàn)代性”批判的德育反思
做人、會(huì)做人與做事：一種對(duì)日常倫理觀念的分析
德育研究述評(píng)
2010年道德教育研究述評(píng)
生活德育的研究綜述

章節(jié)摘錄

　　在城市化的今天，人類開始意識(shí)到不能失去只有建立在土地之上才會(huì)有的那種理想主義的氣質(zhì)，以及源于自然本性的人類精神?；謴?fù)對(duì)農(nóng)業(yè)精神的信仰，這是人類理性的一個(gè)里程碑式的反思。今天，學(xué)者們把所有的智慧都用于對(duì)城市生活的反思和批判。在他們看來，城市化是人類生活不可避免的方向，但城市生活所帶來的問題正把人類引向文明的反面。人類之所以會(huì)掉進(jìn)城市化的陷阱之中，就在于人類對(duì)自然的反叛及從鄉(xiāng)村的出走。要重新找回自己的本性和精神家園，唯一的辦法就是恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)鄉(xiāng)村的依戀、信賴和敬畏。今天，我們必須重新確認(rèn)農(nóng)業(yè)文明的獨(dú)立價(jià)值和尊嚴(yán)。在長期農(nóng)業(yè)文明前提下形成的具有獨(dú)特個(gè)性的文化、習(xí)俗和價(jià)值觀念，在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中仍然具有不可剝奪的價(jià)值和意義。今天，要?jiǎng)?chuàng)造出真正能夠可持續(xù)發(fā)展的國家文明，必須依賴于我國歷史悠久的鄉(xiāng)村文明和文化資源。　　美國社會(huì)學(xué)家托夫勒專門論述了現(xiàn)代化的缺陷，認(rèn)為城市化是通過犧牲和排擠農(nóng)業(yè)文明為代價(jià)的②。社會(huì)學(xué)家艾凱在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化潮流》一書中，也充分肯定了農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢和特點(diǎn)。他說，農(nóng)業(yè)文明注重直覺和生態(tài)。在他看來，農(nóng)村是和諧的、健康的、和平的，而城市文明則過于注重理性、科學(xué)和競爭，城市的生活是享樂主義的，而“城市人”則是分裂的③。事實(shí)上，在城市化進(jìn)程中，迫切需要的不是用城市生活去消滅農(nóng)村社會(huì)，恰恰相反，我們需要的是用鄉(xiāng)村信仰去改造城市精神，而這種改造本質(zhì)上是用人性去改造城市精神的困惑和迷惘?！　　?/pre>








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