商業(yè)設(shè)計(jì)與動(dòng)物文化

前言

　　在商業(yè)設(shè)計(jì)中（諸如廣告設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、商品包裝裝潢設(shè)計(jì)等等），動(dòng)物形象是最常見(jiàn)的形象之一。例如，汽車(chē)廣告中的馬，休閑用品廣告中的鷹，食品包裝上的動(dòng)物卡通，形形色色的以動(dòng)物形象為圖案的商標(biāo)等等。 然而，為什么在商業(yè)設(shè)計(jì)中要使用某種動(dòng)物形象呢？各種的動(dòng)物形象有什么象征意義呢？它們又蘊(yùn)含著什么樣的文化背景呢？世界各地的人們對(duì)動(dòng)物形象又有哪些喜好和禁忌呢？ 本書(shū)講述的就是這些內(nèi)容。 我們的世界并不大，但世界各地的文化往往迥然不同。一直以來(lái)，地球人在交往過(guò)程中，常常會(huì)發(fā)生不同文化與觀念的“碰撞”。以動(dòng)物文化為例，我們來(lái)看以下事例： 1991年，第一屆世界杯女子足球賽在廣州舉行。由于廣州素有“羊城”之稱(chēng)，而這一年又適逢中國(guó)的農(nóng)歷羊年。因此，廣州當(dāng)年曾擬定將“山羊”作為這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物，并將方案送交國(guó)際足聯(lián)審批。在中國(guó)，羊有吉祥的美好意義，但在西方文化中，“山羊”卻有“淫穢男人”的含義。結(jié)果，國(guó)際足聯(lián)以山羊在歐洲是雄性的代表，不適宜作為國(guó)際性女子運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目吉祥物的理由，否決了廣州的方案。后來(lái)，廣州世組委改以廣州的市鳥(niǎo)“畫(huà)眉”作吉祥物再次送審，方獲通過(guò)。 由此可見(jiàn)，在中國(guó)對(duì)外文化與經(jīng)貿(mào)交流日益增多的今天，對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)文化的了解是多么的重要。 本書(shū)從動(dòng)物的自然習(xí)性，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的崇拜、喜好與禁忌，有關(guān)動(dòng)物的神話、傳說(shuō)、故事以及民俗等方面，去探討世界不同文化板塊中有關(guān)動(dòng)物的人文議題，并講述其在商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為商業(yè)設(shè)計(jì)乃至商品設(shè)計(jì)提供參考。由于內(nèi)容關(guān)聯(lián)的原因，本書(shū)在某些章節(jié)中也涉及到產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)和商品裝飾圖案的設(shè)計(jì)，以及政治、文化、藝術(shù)、體育等方面的有關(guān)設(shè)計(jì)。其中現(xiàn)代體育賽會(huì)中吉祥物的設(shè)計(jì)也是本書(shū)的重要內(nèi)容之一。因?yàn)?，現(xiàn)代體育賽會(huì)中的吉祥物不僅是體現(xiàn)一個(gè)民族的精神、文化、藝術(shù)以及地區(qū)生態(tài)的一個(gè)符號(hào)，而且也是體育賽會(huì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)中重要的一環(huán)。 由于水平有限，且本書(shū)所涉獵的內(nèi)容范圍較廣，難免有錯(cuò)漏及不當(dāng)之處。望讀者不吝指教，以便改正。謝謝各位！　　王江南　　2011年10月于廣州

內(nèi)容概要

在商業(yè)設(shè)計(jì)中(諸如廣告設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、商品包裝裝潢設(shè)計(jì)等等)，動(dòng)物形象是最常見(jiàn)的形象之一。例如，汽車(chē)廣告中的馬，休閑用品廣告中的鷹，食品包裝上的動(dòng)物卡通，形形色色的以動(dòng)物形象為圖案的商標(biāo)等等。然而，為什么在商業(yè)設(shè)計(jì)中要使用某種動(dòng)物形象呢？各種的動(dòng)物形象有什么象征意義呢？它們又蘊(yùn)含著什么樣的文化背景呢？世界各地的人們對(duì)動(dòng)物形象又有哪些喜好和禁忌呢？閱讀《商業(yè)設(shè)計(jì)與動(dòng)物文化》一書(shū)，答案就在其中。
《商業(yè)設(shè)計(jì)與動(dòng)物文化》由王江南編寫(xiě)。

書(shū)籍目錄

前言
一、獅篇
    西方獅文化與商業(yè)設(shè)計(jì)
    商業(yè)設(shè)計(jì)中的民族之“獅”
    世界杯足球賽上的獅子吉祥物
二、孔雀篇
    孔雀文化與商業(yè)設(shè)計(jì)
三、兔篇
    “兔”與節(jié)日商業(yè)
    卡通兔與兒童商品
    花花公子與兔女郎
四、鴿篇
    鴿子的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
五、馬篇
    馬的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
    “馬”與汽車(chē)品牌
    萬(wàn)寶路與奔馬
六、鼠篇
    鼠文化與商業(yè)設(shè)計(jì)
    美國(guó)的卡通鼠文化及其他
七、天鵝篇
    天鵝的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
八、狗篇
    中西方狗文化之差異與商業(yè)設(shè)計(jì)
    “狗”之經(jīng)典設(shè)計(jì)
九、貓篇
    日本三只走向世界的“貓”
    “貓”與商業(yè)設(shè)計(jì)
十、象篇
    象的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
    白象文化與商業(yè)設(shè)計(jì)
十一、貓頭鷹篇
    貓頭鷹的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
十二、鱷魚(yú)篇
    鱷魚(yú)文化與服裝品牌
十三、虎篇
    虎文化與吉祥物虎
    虎的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
十四、羊篇
    吉祥的羊與吉祥物羊
    西方文化中羊的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
    英國(guó)羔羊牌朗姆酒的廣告設(shè)計(jì)
十五、蛇篇
    蛇與手杖——世界醫(yī)藥的標(biāo)志
    蛇形象與商品裝飾
十六、猴篇
    猴文化與商業(yè)設(shè)計(jì)
    孫悟空與商業(yè)設(shè)計(jì)
十七、駱駝篇
    駱駝的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
    美國(guó)駱駝牌香煙廣告設(shè)計(jì)的風(fēng)波
十八、鷹篇
    鷹的象征意義與商業(yè)設(shè)計(jì)
    美國(guó)國(guó)鳥(niǎo)與商業(yè)“鷹潮”
    飛自歷史政治舞臺(tái)的“雙頭鷹”
十九、豬篇
    豬文化與商業(yè)設(shè)計(jì)
    豬與宗教禁忌和商業(yè)禁忌
二十、熊篇
    地域熊文化與熊經(jīng)濟(jì)
    泰迪熊與維尼熊
二十一、雞篇
    亞洲雞文化與商業(yè)設(shè)計(jì)
    西方“雄雞”與商業(yè)設(shè)計(jì)

章節(jié)摘錄

　　西方獅文化與商業(yè)設(shè)計(jì) 獅子是西方文化的標(biāo)志之一。 在古埃及時(shí)期，埃及人對(duì)獅子這種自然界最兇猛的動(dòng)物極為崇拜，將它看作是力量和威嚴(yán)的象征，并賦予它“護(hù)衛(wèi)者”的角色，作為陰間神靈的守護(hù)神。因此，古埃及人將獅子雕像修建在神廟外或神廟大道兩旁，以及陵墓旁邊。 古埃及時(shí)期的獅雕形式較多。如獅身羊頭像，獅身是力量的象征，羊頭代表繁衍與豐饒；又如獅身人面像，它是埃及最著名的雕像，名為“斯芬克斯”，早在公元前2500年已有出現(xiàn)。獅身人面像是獅子的身軀，面貌則為國(guó)王肖像，被認(rèn)為是人之智慧與獅之強(qiáng)悍相結(jié)合的象征。 埃及的獅身人面像先是傳人亞洲，然后從亞洲傳到歐洲。在希臘神話傳說(shuō)與藝術(shù)中，都有斯芬克斯出現(xiàn)，但形象與埃及版相比已有很大不同。 希臘的斯芬克斯多被做成女性人面，披長(zhǎng)發(fā)，體型優(yōu)美，并有雙翼。在希臘傳說(shuō)中，這個(gè)獅身女妖用繆斯所傳授的謎語(yǔ)給過(guò)路人猜，誰(shuí)猜不中她就將此人吃掉，但有一個(gè)叫俄狄浦斯的人猜中了她的謎語(yǔ)，她隨即自殺身亡。后來(lái)，“斯芬克斯之謎”成為西方的一句成語(yǔ)，表示難以猜破之謎。 在古希臘時(shí)期，斯芬克斯的形象常被用來(lái)裝飾神殿。此外，還用于花瓶、牙雕、金工藝術(shù)品等。 在歐洲，獅子被稱(chēng)為“百獸之王”，這一稱(chēng)號(hào)來(lái)源于希臘神話：眾神之王宙斯出生后，他的母親將他交給山林女神帶養(yǎng)，可是宙斯的父親克洛諾斯要把他吞掉，山林女神于是騙過(guò)克洛諾斯，讓他吞下了一塊石頭。山林女神將宙斯藏于洞穴內(nèi)，讓枯瑞忒斯守衛(wèi)洞口。枯瑞忒斯為了掩蓋宙斯的啼哭聲，便大聲吶喊和跳動(dòng)?？寺逯Z斯發(fā)現(xiàn)自己被騙后，將枯瑞忒斯變成了一頭獅子。后來(lái)，宙斯為了感謝枯瑞忒斯的救命之恩，便讓獅子成為百獸之王。 獅子是以?xún)春分Q(chēng)的動(dòng)物。在古代歐洲，早期的基督教常將獅子作為殘暴勢(shì)力的象征，這源于基督教初創(chuàng)時(shí)期遭到統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓的歷史。在《圣經(jīng)》中就有將敵人比喻為獅子的描述，耶穌的使徒之一彼得曾告誡信徒們，要保持警醒，防備“吼獅”般的敵人吞食人們。基督教還將獅子的形象使用到教堂的建筑上，例如，教堂的柱腳做成獅爪形狀，以此表示世界的獸性已被基督教教義所征服，同時(shí)，它也作為警醒信徒們的一種符號(hào)。 然而，“獅”在基督教中并非都是惡勢(shì)力的代表。基督教藝術(shù)中有一只著名的帶雙翼的雄獅，它是福音傳布者圣馬可的象征物。傳說(shuō)圣馬可是耶酥72門(mén)徒之一，是《圣經(jīng)·新約》中《馬可福音》的作者。中世紀(jì)時(shí)期，威尼斯共和國(guó)將圣馬可作為國(guó)家的保護(hù)人，并將他的象征物作為威尼斯的城徽。城徽的形象是：一只背部有兩只展開(kāi)的翅膀的雄獅，它的一只前足捧起一本翻開(kāi)頁(yè)的圣書(shū)。后來(lái)，在威尼斯國(guó)際電影節(jié)設(shè)立標(biāo)志時(shí)，則使用了另一種形式的雄獅，即一只同樣帶有一雙翅膀但不捧圣書(shū)的雄獅 （圖1）。由于雄獅不再捧有圣書(shū)，從而略去了宗教色彩，成為一個(gè)具有威尼斯地方文化特色的國(guó)際電影節(jié)標(biāo)志。 歐洲自中世紀(jì)起，獅子的形象越來(lái)越多地出現(xiàn)在社會(huì)生活中。建筑裝飾、地區(qū)標(biāo)志、徽章圖案、藝術(shù)與商業(yè)等方面，都有各式各樣的獅形象。 例如在歐洲一些城市，有些景觀噴泉的出水口被做成獅口形狀，這種“獅口噴水”的設(shè)計(jì)風(fēng)俗傳自于古埃及。古埃及人在觀察太陽(yáng)運(yùn)行時(shí)發(fā)現(xiàn)，每年當(dāng)太陽(yáng)進(jìn)入獅子座后，尼羅河水便開(kāi)始泛濫，大量河水的到來(lái)也意味著農(nóng)作物豐收在望。于是，古埃及人將水道或噴泉出水口做成獅口形狀，寓意獅兆豐年。這種風(fēng)俗后來(lái)傳到歐洲，至今未變。 “獅”被作為地區(qū)標(biāo)志，除了威尼斯外，保加利亞首都索菲亞城徽中也有一頭“雄獅”；愛(ài)沙尼亞首都塔林城徽中則有三頭藍(lán)色的“獅子”；法國(guó)標(biāo)致（PEuGEOT）汽車(chē)公司的商標(biāo)是一個(gè)獅子圖案（圖2），這只 “雄獅”的來(lái)源也是地區(qū)標(biāo)志，即標(biāo)致家族家鄉(xiāng)法國(guó)西部的蒙特拉地區(qū)的獅子標(biāo)志。 歐洲的王公貴族也熱衷于將獅子形象作為家族徽章圖案，以作為王者、尊貴、威嚴(yán)、不可戰(zhàn)勝的象征。當(dāng)某個(gè)王國(guó)建立時(shí)，創(chuàng)立王國(guó)的這個(gè)家族（王族）的徽章往往就成為王國(guó)國(guó)徽的主要圖案。英國(guó)和西班牙就屬于這種情況，英國(guó)國(guó)徽中的“三獅” 來(lái)自諾曼底家族徽章圖案；西班牙國(guó)徽中的“紅毛獅”來(lái)自哈布斯堡家族徽章圖案。在今天的歐洲，國(guó)徽中有獅紋的國(guó)家除了英國(guó)與西班牙外，還有挪威、丹麥、瑞典、芬蘭、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、捷克、羅馬尼亞、保加利亞等十余個(gè)國(guó)家。當(dāng)然，這些國(guó)家國(guó)徽中的“獅子”并非都來(lái)自于王族徽章圖案，但它們都是具有非凡意義的歷史符號(hào)。 在今天的歐洲，傳統(tǒng)的獅文化更被發(fā)揚(yáng)光大，從信用卡圖案到世界杯足球賽吉祥物，歐洲大地上可謂“獅”橫遍地，一點(diǎn)也不夸張。從商業(yè)方面來(lái)看，歐洲的設(shè)計(jì)師更是將獅子形象用到極致，即幾乎在任何商業(yè)設(shè)計(jì)形式方面都可以見(jiàn)到獅的形象。當(dāng)然，“雄獅”在西方文化中所具有的象征意義也使它適合于表征幾乎任何商品。它的象征意義是：最好的、頂級(jí)、權(quán)威、守護(hù)神、王者風(fēng)范、帝王御用等等。圖2、圖3、圖4及圖5 是分別來(lái)自法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)及荷蘭四個(gè)國(guó)家以“獅”為品牌形象的商標(biāo)。它們?cè)跉W洲商業(yè)設(shè)計(jì)中獅形象方面具有代表性。 早在隋唐時(shí)期，中國(guó)商人就懂得為使更多的絲織品銷(xiāo)往西域，就要將西方人喜愛(ài)的獅子圖案設(shè)計(jì)在產(chǎn)品上。然而在今天，這種投其所好的設(shè)計(jì)理念并未過(guò)時(shí)。只是在新時(shí)代與新風(fēng)尚之下，商業(yè)設(shè)計(jì)如何在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間，東方風(fēng)格與西方風(fēng)格之間找到平衡點(diǎn)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《商業(yè)設(shè)計(jì)與動(dòng)物文化》從動(dòng)物的自然習(xí)性，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的崇拜、喜好與禁忌，有關(guān)動(dòng)物的神話、傳說(shuō)、故事以及民俗等方面，去探討世界不同文化板塊中有關(guān)動(dòng)物的人文議題，并講述其在商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為商業(yè)設(shè)計(jì)乃至商品設(shè)計(jì)提供參考。





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