開運風水1001問

內(nèi)容概要

風水學主要通過研究人與自然環(huán)境之間的互動規(guī)律，并在這個基礎上提出一些非常實用的解決辦法，讓人們在日常生活中盡量做到與自然和諧幗處，相依共存?；诖?，本書精選了1001個最需了解的問題奉獻給大家，希望讀者通過閱讀本書，能夠理解并運用風水學的合理方法，使生命獲得更加自由與自在的狀態(tài)，讓生活更加吉祥和美好。只要能夠用心體會，遵循風水中蘊藏的天道自然法則，好運一定會永遠陪伴在你身邊。

書籍目錄

上篇 開運風水人人能懂
 第一章 追根溯源：尋找風水的淵源
 001.“風水”一詞最早出現(xiàn)在哪部書里
 002.古人是如何理解“風水”一詞的
 003.《葬書》是怎樣為“風水”定義的
 004.風水有哪些別稱
 005.“堪輿”一說從何而來
 006.洛書是怎樣形成的
 007.洛書的天道運行規(guī)律是什么樣的
 008.為何說《周易》為風水學奠定了基礎
 009.五行學說的盛行對風水有怎樣的影響
 010.先天八卦圖是什么樣的
 011.風水學中的“生氣”如何理解
 012.中國古代“大地生氣”說產(chǎn)生的背
 013.“氣”究竟指什么
 014.風水中的方位理論科學嗎
 015.風水術是形成于秦漢時期的嗎
 016.“黃道”的概念對風水有怎樣的影響
 017.青烏子對風水術有什么貢獻
 018.周文王是怎樣推演出《易經(jīng)》的
 019.道教對風水學說有怎樣的貢獻
 020.孔子與風水有何關系
 021.春秋戰(zhàn)國時“百家爭鳴”對風水學說的影響
 022.“相地”與“風水術”之間能完全畫等號嗎
 023.為什么說風水是中國的環(huán)境文化
 024.中國古代的風水文化達到了怎樣的規(guī)模
 025.“天人感應說”是何時出現(xiàn)的
 026.“地理”一詞最早在《周易》之中是如何解釋的
 027.關于“青烏”與“青鳥”都有什么說法
 第二章 不可不知：開運風水的基礎知識
 028.什么是陰陽
 029.“陰陽”的觀念是如何形成的
 030.陰陽學說對風水學的發(fā)展有怎樣的影響
 031.在風水學中是如何辨別雌雄的
 ……
下篇 開運風水一點通

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：此外，風水學認為“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎、歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。而我們通常說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化好，山上樹木茂盛就稱為“青山”。如果山上沒有樹木，就會水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體會出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設的現(xiàn)象，造成嚴重的經(jīng)濟損失，甚至威脅到人的生命安全。風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。從現(xiàn)代科學的角度來看，“龍”斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜建造房屋的?？梢?，所謂“龍”，就是指我們在建設中所提到的工程地質(zhì)條件。因此，我們認為風水學中對“龍脈”的研究其實就是現(xiàn)代科學中地質(zhì)科學的一部分。121l風水學與當今生態(tài)建筑學有何關系生態(tài)建筑學是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關系的生態(tài)學，是探索地球上生命活動能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學延伸于建筑學領域的一個分支。生態(tài)建筑學一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而要求建筑物應當符合大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；另一方面把自然生態(tài)視為一個具體建筑結構和對人類產(chǎn)生影響力的有機系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時，應考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應其建筑生態(tài)環(huán)境。中國傳統(tǒng)風水學理論的環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，與當代生態(tài)建筑學的理論在很多方面不謀而合?，F(xiàn)代風水學的內(nèi)涵與使命之一就是要將傳統(tǒng)風水學的合理內(nèi)涵與當代生態(tài)建筑學相融合，既研究建筑的方位、形態(tài)、材料、色彩等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負效應，也研究建筑的種種要素組合格局對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律?！端膸烊珪偰刻嵋穾缀鯇γ科L水著作都做了考證，對當時流行的《葬書》《宅經(jīng)》《天津素書》《地理玉函纂要》《天王經(jīng)外傳》《玉尺經(jīng)》《九星穴法》《披肝露膽經(jīng)》《地理大全》《地理總括》《山法全書》等書的作者、成書年代、大體內(nèi)容等做了較詳細的考證和論述，為后世保留了相當重要的風水文獻資料。114風水學是怎樣傳播到東亞和西方的由于地緣的原因，中國風水學對于東亞的文化有較大的影響。中國風水思想大約是在公元7世紀，隨儒、道經(jīng)典一起傳人朝鮮半島的。日本學者渡邊欣雄認為，中國風水學在東亞的傳播，“鄰邦諸國以韓國為開始”。起初，把風水知識傳播到朝鮮半島的是通曉漢學專職地官，很多由僧侶擔任。后來，風水在民間影響擴大，風水師逐漸成為一種職業(yè)。風水在朝鮮半島的全盛期是在新羅之后的高麗時代后期和李氏朝鮮時代。中國風水學傳人日本之后，分為“家相”和“墓相”兩部分?！凹蚁唷笔轻槍﹃栒?，“墓相”是針對陰宅的?；緝?nèi)容與中國風水相仿。但日本的情況是“家相”比“墓相”更受重視。在日本，生死相感、子孫受蔭的觀念遠較中國淡薄，而對居住宅地的吉兇尤為關注，甚至比發(fā)源地的中國還要濃厚。所以“家相”（陽宅風水）在日本占有突出地位。同時，中國陽宅風水中所全然沒有的神集等物的位置和方向的擺布，也是日本風水中特有的內(nèi)容。中國風水學在很早就傳人了西方，但由于文化的巨大差異，風水的影響只局限在一些特殊的職業(yè)和人群。早在16、17世紀，中國風水就被來華的傳教士介紹到西方世界。意大利的羅馬天主教耶穌會傳教士利瑪竇在其所著的《利瑪竇中國札記》中，就對風水的哲學背景做了評論：“肯定整個宇宙是由一種共同的物質(zhì)所構成的，宇宙的創(chuàng)造者好像是有.個連續(xù)體的，與天地、人獸、樹木及四元素（指西方傳統(tǒng)中源自古希臘的地、水、火、風四種元素）共存，而每樁個體事物都是這個連續(xù)體的一部分?！?/pre>




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