欲望修辭與文化守夜

內(nèi)容概要

本書(shū)對(duì)大眾文化的崛起與新中產(chǎn)階層的形成與訴求和欲望想像，以及中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、文化觀念的變遷、文化體制改革與文化的產(chǎn)業(yè)化，甚至與多元文化競(jìng)爭(zhēng)格局中引發(fā)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題作了剖析，并結(jié)合全球化語(yǔ)境中世界文化格局重組的大背景，對(duì)當(dāng)前重要的世界文化思潮和文化價(jià)值論以及當(dāng)前執(zhí)政黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)等諸多問(wèn)題有所論及。    事實(shí)上，大眾文化的流行已表明它在大眾日常生活中占據(jù)了主導(dǎo)性地位，它借助于市場(chǎng)的力量已經(jīng)滲透到大眾的文化心理結(jié)構(gòu)中，如若無(wú)視它的事實(shí)存在，就會(huì)使主流話語(yǔ)在大眾層面陷入孤立、僵化以至空白，甚至處于“失語(yǔ)”進(jìn)而失效的自說(shuō)自話狀態(tài)，最終使大眾再也聽(tīng)不懂或不再理會(huì)主流話語(yǔ)的聲音。    “文化研究”實(shí)踐表明，文化研究中的“文化”一詞，重心既不在美學(xué)策略，也不在簡(jiǎn)單的人文價(jià)值評(píng)判，而落在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析上，這種傾向已顯現(xiàn)在中國(guó)大眾文化研究中。    在新的歷史語(yǔ)境下，盡管我們選擇以中產(chǎn)階層為消費(fèi)主體的大眾文化作為研究對(duì)象，但不表明我們對(duì)其趣味的認(rèn)同，更不是擔(dān)當(dāng)辯護(hù)人，而是堅(jiān)持一種批判立場(chǎng)和清醒的理性意識(shí)。既要看到它為形成文化研究的中國(guó)學(xué)派積累資料和本土文化經(jīng)驗(yàn)的理論價(jià)值；亦要看到它在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化侵蝕和挑戰(zhàn)，大力發(fā)展民族特色大眾文化，使其在文化相互激蕩競(jìng)爭(zhēng)、文化貿(mào)易逆差嚴(yán)峻的境遇下，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)意義。這不僅有利于增強(qiáng)黨的文化執(zhí)政能力，更有利于在國(guó)際舞臺(tái)上建構(gòu)剛健清新勇于擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任的“中國(guó)形象”。

作者簡(jiǎn)介

范玉剛，1969年生，山東省臨邑人，2003年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位，山東大學(xué)文學(xué)院教育部文藝美學(xué)中心博士后，中央黨校文史部教師，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)、文化研究。曾出版專(zhuān)著《睿思與歧誤》 （中央編譯出版社2005年版），在《文學(xué)評(píng)論》、《哲學(xué)研究》、《文藝研究》、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中央黨校學(xué)報(bào)》、《人文雜志》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇，多篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《人大復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)摘。

書(shū)籍目錄

序?qū)д? 文化研究的全球視野與問(wèn)題意識(shí)　一、緣起與問(wèn)題意識(shí)　二、文化研究：概念與輻輳　三、“文化研究”的內(nèi)在理路與重新語(yǔ)境化　四、研究范式與中國(guó)大眾文化批評(píng)的“錯(cuò)位”第一章  文化的凸顯與世界文化思潮　一、全球化作為當(dāng)下的一種境遇　二、后現(xiàn)代主義文化思潮　三、文化價(jià)值論：可能的和可行的第二章  多維文化視野中的大眾文化生成　一、大眾文化生成的語(yǔ)境　二、當(dāng)下語(yǔ)境中的“大眾”與“大眾文化”辨析　三、大眾傳媒與新型文化媒介人　四、大眾文化：現(xiàn)代性的后果第三章  眾相斑斕——中國(guó)大眾文化秀　一、娛樂(lè)奇觀：從“超女”到“好男兒”　二、色彩斑斕：從“紅色”到“雜色”紛呈　三、文化“亂象”：從“大話”到“惡搞”　四、縫合與整容：“韓流”的溫情與夢(mèng)幻　五、快樂(lè)地消費(fèi)：休閑的文化身份　六、下墜與守護(hù)：市場(chǎng)化中的文學(xué)底線　七、視像與快感：“新美學(xué)”的流行與美學(xué)何為第四章  大眾文化的運(yùn)作機(jī)制與多元競(jìng)爭(zhēng)格局　一、大眾文化的運(yùn)作邏輯與程式配方　二、命名：大眾文化時(shí)代　三、主流文化、大眾文化和精英文化的多元互動(dòng)　四、“先進(jìn)文化”理念辯證第五章  大眾文化的崛起與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重構(gòu)　一、“霸權(quán)”概念的歷史性出場(chǎng)　二、大眾文化的僭越與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的蔓延　三、文化力量的博弈與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重構(gòu)　四、以文化的方式牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)第六章  中國(guó)大眾文化的可持續(xù)發(fā)展　一、大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略　二、大眾文化的可持續(xù)發(fā)展　三、文化認(rèn)同與“軟實(shí)力”的提升　四、中國(guó)形象：定位于全球化與民族化之間結(jié)語(yǔ)  “文化研究”的局限與期望參考書(shū)目跋

章節(jié)摘錄

　　第一章　文化的凸顯與世界文化思潮　　文化在全球化語(yǔ)境中越來(lái)越受矚目，文化的作用不僅被提到國(guó)家綜合實(shí)力的戰(zhàn)略高度，還被普遍界定為人類(lèi)發(fā)展的關(guān)鍵詞。以文化為中心的各種思潮如文化全球化、后現(xiàn)代主義、文化價(jià)值論等，在一定意義上，都構(gòu)成了文化研究全球旅行的語(yǔ)境。在當(dāng)下全球化語(yǔ)境下，“讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)融人世界”的訴求在某種程度上正成為現(xiàn)實(shí)。文化的相互激蕩在此語(yǔ)境下愈加劇烈，任何一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題都可能受到世界文化思潮的影響，如何保有一種全球視野自然成為文化研究揮之不去的底色?！　∫?、全球化作為當(dāng)下的一種境遇　　不管是歡呼還是詛咒全球化，一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是全球化就在人們身邊，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，特別是在網(wǎng)絡(luò)電子和消費(fèi)社會(huì)顯現(xiàn)得尤為突出。就思維而言，全球化已成為當(dāng)下時(shí)代的知識(shí)語(yǔ)境，可以不無(wú)夸張地說(shuō)，不僅全球化是當(dāng)下生存的語(yǔ)境，甚至反全球化也已頗具諷刺意味地成為全球化進(jìn)程的一部分。　　雖然全球化最早可溯及15世紀(jì)，但直至20世紀(jì)80年代早期，全球化這一概念才得以廣泛應(yīng)用。在中國(guó)，它真正為人們理解可能還要晚些。從文化視角看，全球化話語(yǔ)打破了前現(xiàn)代/現(xiàn)代/后現(xiàn)代的線性劃分方式，使世界以空間的方式顯現(xiàn)，從而更清晰地揭示了歐洲中心主義內(nèi)部的矛盾，以及現(xiàn)代性的復(fù)數(shù)形式。但這并不意味著歐洲中心主義的終結(jié)。“全球化本身在許多方面正是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的另一種表達(dá)方式，因而實(shí)際上充當(dāng)了向全世界輸出美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化實(shí)踐的借口。甚至多元文化主義也以與此相一致的方式遏制了文化上的差異?！边@正是令人擔(dān)憂、恐懼和批判的，“當(dāng)我們談?wù)撊蚧粩鄶U(kuò)展的權(quán)力和影響時(shí)，我們實(shí)際上想到的是美國(guó)的權(quán)力和影響。當(dāng)我們談到民族、國(guó)家的削弱時(shí)，我們實(shí)際上想的是其他民族、國(guó)家的削弱，很可能他們的削弱是因?yàn)槊绹?guó)的權(quán)力，或者因贊成——合作或有意服從——而削弱，或者因各種殘酷的力量和壓力而削弱?！泵媾R危險(xiǎn)的不僅是民族尊嚴(yán)和民族自豪感，還有民族的生活方式及其文化形式，“這些文化形式似乎正被美國(guó)的大眾文化模式——電視演出、服裝、音樂(lè)、電影等等——逐出并取而代之。對(duì)我們?cè)S多人而言，這是界定全球化的真正核心：世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化；美國(guó)的電視、美國(guó)的音樂(lè)、好萊塢電影，正在取代世界上一切其他東西。”美國(guó)憑借強(qiáng)勢(shì)文化正在全球開(kāi)展文化滲透，試圖從思想意識(shí)形態(tài)上控制發(fā)展中國(guó)家，由于美國(guó)控制著文化輸出權(quán)和世界文化市場(chǎng)的制高點(diǎn)，它把自身的文化作為普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)大眾傳播媒介向外輸出，廣大發(fā)展中國(guó)家只有被迫接受的份。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，美國(guó)憑借對(duì)信息技術(shù)和信息的壟斷，更加肆無(wú)忌憚地對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化侵蝕，美國(guó)文化以更強(qiáng)的滲透性逐漸蠶食著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化/民族文化，進(jìn)而影響著人們的生活方式、消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式。詹姆遜認(rèn)為，美國(guó)向全球擴(kuò)張的是一種商業(yè)性的“消費(fèi)文化”，它事實(shí)上是一種特殊的日常生活方式，是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的一部分，它會(huì)侵蝕既定的社會(huì)群體，“正是在全球化對(duì)特殊意義上的文化的否定和破壞的后果當(dāng)中——如民族文學(xué)被國(guó)際或美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)取代，民族電影工業(yè)及其典型的風(fēng)格被好萊塢摧毀等——人們才能首先明顯地看到更深層的、更難以捉摸的對(duì)日常生活的影響?！眴?wèn)題的關(guān)鍵是“日常生活”難以再現(xiàn)和保護(hù)。美國(guó)的大眾文化已構(gòu)成全球戰(zhàn)略（全球經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力）必不可少的一部分。正因如此，在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的烏拉圭回合談判中，美國(guó)使盡渾身解數(shù)脅迫別國(guó)減少對(duì)本國(guó)傳媒產(chǎn)品的補(bǔ)貼，降低傳媒產(chǎn)品的進(jìn)口關(guān)稅。無(wú)論是對(duì)內(nèi)松綁還是對(duì)外保駕護(hù)航，美國(guó)政府都旨在確保霸主地位，確保其跨國(guó)公司贏得全球市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。美國(guó)傳媒通過(guò)傳播消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)、幸福主義基調(diào)的大眾文化或自由市場(chǎng)社會(huì)模式，裹挾著全球化思潮在“日常生活”領(lǐng)域建構(gòu)了強(qiáng)大的文化霸權(quán)——這一過(guò)程也受到文化輸入國(guó)的大眾傳媒與大眾文化的迎合，甚至營(yíng)造出相互借勢(shì)的語(yǔ)境，在日常生活中形成了消費(fèi)至上的觀念。全球化凸顯并加劇了全球性的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同危機(jī)，使文化越來(lái)越不可避免地呈現(xiàn)雜交性特征，各種文化的激蕩使不同民族文化之間的互動(dòng)成為世界文化的底色。自然，任何一種純粹、本真、絕對(duì)、靜止的民族文化認(rèn)同或族性訴求都不可能?！跋胂褚环N‘恒定’的‘我們的文化’實(shí)際上模糊了文化的變化的本質(zhì)，抗拒外來(lái)文化的實(shí)質(zhì)不過(guò)是抗拒變遷而已?！敝髁魑幕I(lǐng)文化的發(fā)展方向，就不能刻舟求劍而要與時(shí)俱進(jìn)，切合時(shí)代語(yǔ)境的變化，創(chuàng)新文化發(fā)展理念和表現(xiàn)形態(tài)。一味地強(qiáng)調(diào)全球化的同質(zhì)化方面必然忽視全球化同時(shí)也是一個(gè)異質(zhì)化的過(guò)程。所謂全球化語(yǔ)境，一方面是說(shuō)全球同質(zhì)化的趨向在加強(qiáng)；一方面是地方化（本土化）異質(zhì)性趨向在崛起抗?fàn)?，甚至后一層面在全球化語(yǔ)境中越發(fā)重要，以致它本身就成為全球化的潛在規(guī)約?！　∪蚧鳛楫?dāng)前不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，正深刻地改變著社會(huì)進(jìn)步的方式和人類(lèi)文明的發(fā)展方向，它在一定的歷史時(shí)期會(huì)通過(guò)某方面如經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、社會(huì)等顯現(xiàn)出來(lái)，嚴(yán)格意義上講，全球化是一個(gè)復(fù)數(shù)概念。全球化充滿了不確定性，每個(gè)國(guó)家和民族的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)也不一樣。關(guān)鍵是人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解它。多元文化的交流、滲透和互動(dòng)，構(gòu)成了全球文化交流的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)化文化現(xiàn)實(shí)使得所謂“全球文化”成為復(fù)數(shù)。其實(shí)“全球文化”這種提法本身值得商榷，說(shuō)“文化的全球化/全球性”尚可言之有物，我們很難說(shuō)存在一個(gè)獨(dú)立于民族文化/地方文化的某種“全球文化”。只是說(shuō)隨著全球交往的頻繁，一些關(guān)于人類(lèi)共同利益的普世價(jià)值，如人道主義、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等，愈來(lái)愈為全世界人民所接受和認(rèn)同，這是文化全球化進(jìn)程不可避免的。但這并不意味著存在一種純粹單一的同質(zhì)性的全球文化。事實(shí)上，存在的是對(duì)文化全球化進(jìn)程的多種視角、觀點(diǎn)而已。因而，盡管全球化時(shí)代存在文化同質(zhì)化現(xiàn)象，但“這并不意味著我們現(xiàn)在已經(jīng)擁有一個(gè)統(tǒng)一、同質(zhì)的全球文化。全球文化是否存在？依據(jù)民族國(guó)家大量書(shū)面記載的文化特征，回答是否定的”。安東尼·斯密斯講得更加激烈，“‘全球文化’的觀點(diǎn)實(shí)際上行不通，除非在星際空間條件下?！备袑W(xué)者斷言，即使太空文明時(shí)代，各民族文化仍面臨在競(jìng)爭(zhēng)中提升和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題。文化全球化的動(dòng)力（顯示展開(kāi)）可視為發(fā)達(dá)國(guó)家文化霸權(quán)的殖民擴(kuò)張與發(fā)展中國(guó)家文化主權(quán)的守護(hù)二者之間的張力，擴(kuò)張/反擴(kuò)張、滲透/反滲透之間的對(duì)立沖突成為文化全球化的動(dòng)力源之一，這種文化現(xiàn)象當(dāng)然不是孤立的，而是伴隨全球化的其他層面展開(kāi)。全球化進(jìn)程推動(dòng)各種文化行為體之間增長(zhǎng)著的互動(dòng)關(guān)系，而這種互動(dòng)同時(shí)也創(chuàng)造著和強(qiáng)化著文化的差異性和個(gè)性，增強(qiáng)著民族文化、地方文化的認(rèn)同感。其實(shí)，與西方霸權(quán)國(guó)家主導(dǎo)世界發(fā)展趨向同時(shí)出現(xiàn)的是非西方國(guó)家對(duì)反文化霸權(quán)趨向的認(rèn)同。正如亨廷頓洞察到的，一些發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化了，但并沒(méi)有西方化。廣大發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化主權(quán)在全球競(jìng)爭(zhēng)中的重要性。文化主權(quán)在全球化進(jìn)程中的凸顯，是發(fā)展中國(guó)家對(duì)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立性、完整性的一種自覺(jué)，是對(duì)某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化霸權(quán)戰(zhàn)略的某種應(yīng)對(duì)，也是近年來(lái)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的文化自覺(jué)。從文化視角看，伴隨全球化進(jìn)程的深入，各種文化相互交流、交融，人們可以在市場(chǎng)上體驗(yàn)和消費(fèi)不同類(lèi)型的文化產(chǎn)品，獲得不同的文化享受。但另一方面，大眾在日常生活中對(duì)某強(qiáng)勢(shì)文化的消費(fèi)有可能對(duì)民族文化認(rèn)同與民族身份認(rèn)同產(chǎn)生沖擊。因此，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)全球意義的同時(shí)，地方/地域的概念又獲得了切近的生命力。一定意義上，全球化增強(qiáng)了人們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)同空間，但沒(méi)有也不可能取代傳統(tǒng)的地方性認(rèn)同空間，而是凸顯了全球化進(jìn)程中的全球地域化特征。一個(gè)值得區(qū)分的關(guān)鍵是：民族國(guó)家認(rèn)同與全球認(rèn)1司并不具有同構(gòu)性，也就是它們不是同一層面上的問(wèn)題，其次決不能把建立在多?；A(chǔ)上的全球認(rèn)同混同于以美國(guó)為主的文化霸權(quán)的全球蔓延。全球認(rèn)同是全球范圍內(nèi)各民族人民追求貿(mào)易效率和幸福指數(shù)最大化，應(yīng)對(duì)資源環(huán)境人口等一系列全球性危機(jī)而逐步形成的一系列法規(guī)、慣例和共識(shí)，旨在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)超越各民族自身利益而又為它們一致認(rèn)可的全球利益和人類(lèi)公理，這當(dāng)然帶有一定的理想性。民族認(rèn)同是全球認(rèn)同的基礎(chǔ)，民族認(rèn)同所形成的價(jià)值和秩序是全球認(rèn)同的必要條件。究其實(shí)質(zhì)，全球認(rèn)同不是以淡化甚至消滅民族國(guó)家認(rèn)同為前提，相反，它是沿著民族國(guó)家認(rèn)同的積極思路而又跨越其范圍、層次和目標(biāo)的互補(bǔ)性認(rèn)同。它本身就暗含了各民族的動(dòng)機(jī)和利益。只有全球化的某種主張與各民族國(guó)家文化的價(jià)值取向、利益追求吻合時(shí)，全球認(rèn)同才出現(xiàn)，它建立在各民族文化之間理解、溝通、尊重和交流的基礎(chǔ)上。當(dāng)下美國(guó)文化霸權(quán)主義已成為其大國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分，作為商業(yè)戰(zhàn)略和新殖民主義手段，不斷地解構(gòu)碾壓著發(fā)展中國(guó)家的歷史和文化，以商業(yè)娛樂(lè)文化弱化、矮化甚至奴化該民族的人民，使之成為不知從何而來(lái)、沒(méi)有精神家園，不會(huì)講自己民族的故事、在文化上“流離失所”的人群，甚至于理解自己民族的歷史還要借助他者文化。因而，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕，各民族文化紛紛抗?fàn)?，加大了政府?duì)民族文化發(fā)展支持的力度，可以說(shuō)伴隨全球認(rèn)同的增強(qiáng)，各民族文化的認(rèn)同并沒(méi)有削弱。在一種復(fù)雜的境遇中二者都得到了強(qiáng)化，“由于全球認(rèn)同所體現(xiàn)的是各個(gè)平等的民族、國(guó)家的共同愿望和利益而不具有任何褊狹自私的霸權(quán)性質(zhì)，因此它實(shí)質(zhì)上成為民族國(guó)家文化的合理延伸；由于優(yōu)秀的民族國(guó)家文化大多數(shù)都表達(dá)著和諧、關(guān)愛(ài)、寬容甚至‘大同’的價(jià)值觀，因而它內(nèi)在地成為全球認(rèn)同構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化前提。”　　大多數(shù)學(xué)者期望：全球文化的融合并非是各民族文化走向同質(zhì)化、西方化或者美國(guó)化。不同于多數(shù)學(xué)者對(duì)霸權(quán)的文化帝國(guó)主義的批判，湯林森認(rèn)為文化帝國(guó)主義是虛妄的，他在《全球化與文化》中強(qiáng)調(diào)思考文化帝國(guó)主義的方式應(yīng)由地理范疇（本土與異域）轉(zhuǎn)為歷史范疇（傳統(tǒng)與現(xiàn)代），以全球的、歷史的眼光觀察民族國(guó)家中的文化帝國(guó)主義問(wèn)題。這一立場(chǎng)因其否認(rèn)文化的差異性、民族性，單方面強(qiáng)調(diào)同一性、全球性，從而忽略文化帝國(guó)主義的支配、制約、霸權(quán)等問(wèn)題，將資本主義全球化做了普適性理解，此觀點(diǎn)明顯帶有為文化帝國(guó)主義辯護(hù)和堅(jiān)持西方中心論立場(chǎng)。而費(fèi)瑟斯通基于后現(xiàn)代立場(chǎng)提出了超越性的“第三種文化”概念，一個(gè)本身異質(zhì)多元的概念，旨在為我們提供一個(gè)理解變動(dòng)不居的文化概念的參考框架。他認(rèn)為民族文化的融合與分裂不僅僅發(fā)生在國(guó)與國(guó)之間，有可能在超越國(guó)家一社會(huì)這個(gè)經(jīng)典社會(huì)學(xué)單位劃分的層面上發(fā)展，如“后現(xiàn)代主義既是一種征兆，也是一種強(qiáng)大的文化概念，它擺脫了全球文化的概念化，不是依據(jù)同質(zhì)化過(guò)程，而是一句流行話語(yǔ)和當(dāng)?shù)卦捳Z(yǔ)的差異、多樣性、豐富性、規(guī)則、對(duì)抗和駁回體系和秩序的實(shí)踐活動(dòng)”，它要求擺脫一切象征性統(tǒng)治集團(tuán)的控制，跨越民族國(guó)家的限制，強(qiáng)調(diào)在單個(gè)地方上包含各種差異的全球概念。這樣一來(lái)全球文化隨之呈現(xiàn)出諸如族裔、技術(shù)、金融、媒體與意識(shí)形態(tài)的多重景觀，與這種全球化概念一同而來(lái)的是對(duì)其他非西方文明的重視。他認(rèn)為“第三種文化”是一切不同文化流通的渠道，不能只被理解為民族國(guó)家之間雙邊關(guān)系交往的產(chǎn)物。“那種認(rèn)為全球文化就一定意味著削弱了民族國(guó)家的主權(quán)的觀點(diǎn)是誤導(dǎo)，在某種目的論的進(jìn)化論或者其他主導(dǎo)邏輯的推動(dòng)下，這些國(guó)家必將專(zhuān)注于更大的單位，并最終全神貫注于一個(gè)產(chǎn)生文化同質(zhì)和文化融合的世界狀況。那種認(rèn)為第三種文化體現(xiàn)了一種強(qiáng)調(diào)同質(zhì)化的邏輯也是誤導(dǎo)?！比绾卫斫膺@種超越民族文化的“第三種文化”，也許“世界主義”會(huì)給我們以啟示：　　在全球傳媒的引導(dǎo)和形塑下，一種“世界主義”的觀念開(kāi)始流行。其有效運(yùn)作途徑是“日常生活”，它假借文化的審美的物化的特質(zhì)，打著“日常生活審美化”的旗幟全面滲透，伴隨全球化進(jìn)程把原先涇渭分明的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域以不同尋常的方式混為一體，經(jīng)由依托高科技的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的“日常生活”把世界各地的人結(jié)成聯(lián)合陣線，“演員、音樂(lè)家、巴西的印第安土著、康復(fù)音樂(lè)的倡導(dǎo)者、環(huán)保組織、傳媒產(chǎn)業(yè)以及購(gòu)買(mǎi)唱片以反對(duì)破壞亞馬遜雨林的運(yùn)動(dòng)的年輕消費(fèi)者們組成了奇特的聯(lián)合陣線。由于購(gòu)買(mǎi)同樣的商品，穿著同樣的T恤衫，聽(tīng)同樣的CD碟，在網(wǎng)上瀏覽同樣的網(wǎng)頁(yè)，買(mǎi)同一個(gè)偶像明星的錄像帶等等，人們更經(jīng)常地把自己視為這些反抗組織的成員或支持者?！弊屑?xì)洞察不難發(fā)現(xiàn)，所謂“世界主義”主要基于消費(fèi)認(rèn)同，消費(fèi)起著一種操控作用，或者說(shuō)是消費(fèi)文化的全球流動(dòng)，他并沒(méi)有顯示出某種更切實(shí)的統(tǒng)一的文化傾向?！皩⑹澜缰髁x視為一種文化傾向，包含著由理智的思索與審美立場(chǎng)相結(jié)合而產(chǎn)生的態(tài)度，對(duì)其他民族、其他地域以及不同的文化體驗(yàn)，尤其是對(duì)來(lái)自不同民族的文化體驗(yàn)的開(kāi)放態(tài)度?！币苍S經(jīng)過(guò)引導(dǎo)，這種不排斥地方性的“世界主義”可能對(duì)整個(gè)世界文化轉(zhuǎn)型發(fā)生影響，而這種轉(zhuǎn)型已然改變了民族國(guó)家內(nèi)部對(duì)社會(huì)、政治、文化生活進(jìn)行歷史定位的語(yǔ)境?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《欲望修辭與文化守夜：全球化視域中的中國(guó)大眾文化研究》通過(guò)對(duì)多維視野中的中國(guó)大眾文化生成、大眾文化奇觀的理論剖析，洞察了大眾文化運(yùn)作的市場(chǎng)機(jī)制和程配方，指出了大眾文化的技術(shù)性本質(zhì)和對(duì)當(dāng)前多元文化格局建構(gòu)的重要作用，及其微觀政治學(xué)的訴求，以及它何以擔(dān)當(dāng)了新崛起階層的巨型想像的欲望修辭學(xué)和文化守夜人。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(49)
勉強(qiáng)可看(356)
一般般(608)
內(nèi)容豐富(2521)
強(qiáng)力推薦(206)


 


    欲望修辭與文化守夜 PDF格式下載