理性與啟蒙

內容概要

　　中國文學所汲取的理性思潮千差萬別并與非理性思潮雜交在一起，如何從哲學理論與文學文本的結合上既把各種理性精神的內涵和外延弄清楚又將理性精神從不同形態(tài)的文學文本中發(fā)掘出來，且作出創(chuàng)新性的準確性的闡釋，乃是攻克的難點或重點。由此邏輯中心生發(fā)開去，形成本書的網狀框架，從大綱到小目都進行了具體規(guī)劃，并提出較嚴格的撰寫要求，經過多次的集思廣益的討論，在取得共識的基礎上各參著者在大綱的指導下對所分擔的任務進行了認真細致的探幽發(fā)微的研究，不斷地將各自獨特的發(fā)現(xiàn)和體悟充實進寫作提綱，力求創(chuàng)新趨優(yōu)。

書籍目錄

編著引言：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[德國]康德：答復這個問題：“什么是啟蒙運動？”（1784）[法國]孔多塞：人類精神發(fā)展史概要（1793）[法國]波德萊爾：現(xiàn)代生活的畫家（1863）[美國]皮爾士：怎樣使我們的觀念清晰（1878）[德國]尼采：論道德的本性史（博物志）（1855）[德國]韋伯：新教倫理與資本主義精神（1904-1905）[瑞士]索緒爾：普通語言學教程（1906-1911）[法國]馬里內蒂：未來主義的建立和宣言91909）[德國]韋伯：以學術為業(yè)（1918）[瑞士]柯布西耶：走向一種新的建筑（1923）[西班牙]加塞特：人滿為患現(xiàn)象[英國]維特根斯坦：關于倫理學的講演（1929）[德國]霍克海默、阿多爾諾：啟蒙辯證法（1944）[法國]薩特：存在主義（1945）[德國]海德格爾：關于人道主義的書信（1947）[美國]文丘里：建筑的復雜性與矛盾（1966）[法國]德里達：書本的終結和文字的開端（1967）[法國]?？拢耗岵?、譜系學、歷史（1971）[美國]哈桑：后現(xiàn)代主義：一份輔助批評書目（1971）[法國]德勒茲、瓜塔里：反俄鈥浦斯：資本主義和精神分裂癥（1972）[法國]博德里拉：符號的交換與死亡（1976）[法國]艾里加里：并非單一的性（1977）[美國]泰勒：犯錯：一種后現(xiàn)代的神學（1984）[法國]麥金太樂：德性、個人生活的整體和傳統(tǒng)的概念（1984）[美國]羅蒂：協(xié)同性還是客觀性？（1985）[德國]哈貝馬斯：走出主體哲學的另一條道路：交往理性對主體中心理性（1985）[美國]詹克斯：什么是后現(xiàn)代主義？（1986）[美國]哈?。簭呐越涷炛髁x到女性主義立場的認識論（1986）[美國]博德：笛卡爾式的男性化思維（1987）[美國]格里芬：科學的反魅（1988）[美國]霍爾：現(xiàn)代中國和后現(xiàn)代西方（1989）進一步閱讀文獻編考后記

媒體關注與評論

　　與自由放任相反，任何道德都是對本性、也是對理性的一種專制?！岵伞　〗^對知識的地平線，在于涂抹邏各斯里的文字，恢復存在的痕跡，重新?lián)碛胁町?，從而實現(xiàn)我在別處稱作適度形而上學的東西　　——德里達　　簡化到極點，我們可以把對元敘事的懷疑看做是“后現(xiàn)代”?！　　麏W塔爾

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