歷史深處的誤會(huì)

用戶評(píng)論 (總計(jì)26條)

•   學(xué)術(shù)要為公眾最大程度上的接受，需要學(xué)人動(dòng)口的“隨言”與動(dòng)手的“隨筆”。傅國(guó)涌的學(xué)術(shù)文章，多為“隨筆化”寫作的可讀篇章，可貴之處在于其的思想性?！稓v史深處的誤會(huì)》一書，可分前后兩大部分，無論是前一部分對(duì)近代中國(guó)大人物那“小細(xì)節(jié)”的探究，還是后一部分對(duì)美國(guó)新大陸中“老人物”的遙望，都貫穿著憲政民主思想。憲政民主這一普世價(jià)值，曾經(jīng)是近代中國(guó)多少有識(shí)之士的美好理想，那是歷史深處的對(duì)“憲政時(shí)刻”的期待。在《“不得幫忙的不平”》一文中，傅國(guó)涌透過對(duì)“魯迅的屈原觀”的分析，讓我們看到屈原“對(duì)專制君主制度絕對(duì)忠誠(chéng)”的局限；而在《孫中山的歷史性遺憾》中，同樣讓我們看到革命先行者孫中山也有自己的歷史局限?！叭藱?quán)沒有保障，即使是‘真心原始之革命黨’當(dāng)政，也同樣沒有真正的共和可言”，而孫中山先生沒有看到問題的要害所在。人權(quán)保障是從每一點(diǎn)每一滴構(gòu)成的，否則，所謂革命，只是給了少數(shù)人以“黨國(guó)”的名義分贓的機(jī)會(huì)。專制與極權(quán)是對(duì)人類文明的最大反動(dòng)，而傳統(tǒng)的東方式專制勢(shì)力何其強(qiáng)大。《誰的“天國(guó)”？》告訴我們，洪秀全只不過是借宗教之名來達(dá)到自己“家天下”的目的。他進(jìn)南京，就制造了“南京屠殺”，只是相比于日本侵華制造的“南京大屠殺”規(guī)模小一些而已；“歷代古都的文物古跡被嚴(yán)重毀壞，諸子百家、歷代書籍都遭禁止、焚毀，比秦始皇還要徹底。這不僅是對(duì)生命的屠戮，也是對(duì)文化與文明的毀滅。”傅國(guó)涌就這樣剝?nèi)チ颂教靽?guó)的“太平”面紗。在《重讀宋教仁》一文中，我們看到宋教仁的被刺，如何打破了民初在中國(guó)實(shí)行憲政民主的夢(mèng)想；而正是有著憲政思想，宋教仁方能專程去密訪過去的政敵梁?jiǎn)⒊杂⒚朗降摹皟牲h輪流執(zhí)政”相勉勵(lì)，“你上臺(tái)執(zhí)政，我愿在野相助；否則我當(dāng)政，請(qǐng)你善意監(jiān)督”。可以比照閱讀的是書的后半部分《遙望新大陸》、《拒絕王袍加身》等篇章。美國(guó)的憲政民主經(jīng)受住了兩百多年的時(shí)間考驗(yàn)，一個(gè)國(guó)家的繁榮強(qiáng)大，起源于“憲政軟實(shí)力”。那些美國(guó)的開國(guó)先輩，“既是一些具有崇高理想的人，又是冷靜的現(xiàn)實(shí)主義者”，雖然他們深信政府權(quán)力必定來源于人民，但他們“對(duì)人性的不完善有著極為清醒的認(rèn)識(shí)”。所以在“憲政時(shí)刻”設(shè)計(jì)新制度時(shí)，他們首先就要對(duì)頭頭們“限權(quán)限利”，最大可能制衡公權(quán)力。于是，美國(guó)聯(lián)邦政府和各邦政府從一開始就成了“有限政府”，只能管轄聯(lián)邦憲法和各邦憲法授權(quán)以內(nèi)的那點(diǎn)事，不能隨意總管一切，更不是一群聯(lián)邦黨人試圖以黨的名義既要管槍桿，又要管政府，既要管官員，還要管人才，似乎把全天下的事統(tǒng)統(tǒng)都給管過來、管起來才是“對(duì)人民負(fù)責(zé)”。什么都要管的，通常就不是憲政民主，而是專制集權(quán)。而世界文明巨輪滾滾，必定會(huì)將各種專制集權(quán)碾成齏粉。
•   我是在長(zhǎng)途汽車上讀完這本書的。作為旅途伴侶，這本書很有趣，作者把那個(gè)時(shí)代的人物事跡寫得栩栩如生。當(dāng)然這本書的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此。相信讀罷全書，有心人自然會(huì)思考百年歷史的輪回。
•   對(duì)近代名人大揭底，原來印象中的歷史人物模型轟然倒塌了。
•   看過很受啟發(fā)
•   視角還算獨(dú)特，但是可能因?yàn)槠?，有些論述過于簡(jiǎn)單。文風(fēng)也有些偏激，不夠老道，書生氣太重。
•   　　此書很好！要還原一個(gè)真實(shí)的歷史
  　　 我們需要的不是教科書的歷史，
  　　 而是歷史的本來面貌
  　　 此書很好！ 絕對(duì)地值得一讀！
  　　 這本書的作者說過，真實(shí)是歷史的生命
  　　 確實(shí) ，很多時(shí)候 我們都是活在虛假之中
  　　
  　　
•   　　歷史的車輪碾過，一切被壓成碎片，人，事，物。掌握話語(yǔ)權(quán)的階級(jí)拿起最需要的一片，說，就是它。于是，后來人以為被放大的這一片就是事實(shí)，就是真相。偶然有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)其他的裂片，竟詫異怎么和之前裱裝膜拜的那塊不一樣？才知道之前知曉的不是真相，起碼不是全部的真相。然而應(yīng)該提醒自己，莫以這后拾起的一片又當(dāng)作全部，迷信著傳播才好。如果努力并足夠幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)盡量多的殘片，也許能大體拼出原本的樣子，但是想一絲不差幾乎是不可能的——除非有時(shí)光機(jī)器回到當(dāng)時(shí)，且還得站在世外的角度去看待——即便這樣，也常驚覺已經(jīng)和最早的概念相差了十萬八千里。作者手中的那片也只是眾多之一，看官如何理解，就看各自總共掌握的數(shù)量多寡了。真正的歷史是客觀的、唯一的。人所了解的歷史是主觀的、被書寫的。過去是為現(xiàn)在服務(wù)的工具，所謂歷史，未必有究竟，即便有，未必是真相。?　　?　　
  　　
  　　作者對(duì)近代史研究深入，揭示了很多不同以往的內(nèi)容。對(duì)美國(guó)建國(guó)初期即奠定的民主的理念和制度甚為推崇，其中華盛頓的思想行為尤為讓人感動(dòng)敬佩。對(duì)民主和自由的向往和追求是人類的共同課題，然而，綜觀了中外近代史，作者對(duì)當(dāng)下時(shí)弊的針砭基本沒有，多少有些遺憾。
  　　
  　　
  　　
  　　
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•   　　《歷史深處的誤會(huì)》
  　　
  　　 讀書人都有個(gè)習(xí)慣，看到喜歡的作者在書里提到了某本書，就也想要去看，憑什么他看過，我沒看過呢？他的書不錯(cuò)，他讀書的品味也肯定沒問題，于是就經(jīng)常這樣由一本書牽連出很多本來，而且這樣牽連出來的書，比很多排行榜上推薦的更有價(jià)值。我是在梁衛(wèi)星的《成人之美兮》里面，看到傅國(guó)涌的書的，有很多本，于是就買了一本先看看。
  　　
  　　 這本書寫的是民國(guó)的歷史，都是大人物的小故事，正是這些小故事讓歷史鮮活起來，讓人物復(fù)雜而生動(dòng)起來。在這些故事里面，那些名字不再是英雄、偉人、敗類、壞蛋，而還原成有血有肉的生命。英雄也有很多缺陷，壞蛋也不是一點(diǎn)好事沒干，其實(shí)歷史就是這個(gè)樣子的，這才是真實(shí)的生活。
  　　
  　　 剛讀書的時(shí)候挺喜歡歷史，特別是民國(guó)史，那時(shí)候最喜歡的是張建偉晚清民國(guó)歷史系列，第一本是《溫故戊戌年》，一共五本，現(xiàn)在已經(jīng)沒有賣的了。當(dāng)時(shí)看完以后感覺很震撼，歷史原來竟然是這樣的?。『蜌v史教科書上的完全不一樣。但是那才是歷史的真實(shí)。
  　　
  　　
  　　
•   　　如何看待歷史，比是否讀懂歷史、能否厘清歷史要重要的多，這是一個(gè)史學(xué)、史識(shí)和史觀的問題。史學(xué)是搞歷史研究的基本功，首先要掌握大量的資料，才能得窺歷史之全貌。史識(shí)是分析這些資料并提出自己的觀點(diǎn)的能力，這一點(diǎn)是能否成“家”的關(guān)鍵。很多史書擺了一大堆資料，堆砌了一大串細(xì)節(jié)，可是全無見識(shí)，難免人云亦云。史觀不單單是對(duì)治史者而言，對(duì)讀史者也一樣重要。如何看待歷史，就象如何看待這個(gè)世界一樣，能夠左右一個(gè)人的命運(yùn)。
  　　
  　　讀傅國(guó)涌的《歷史深處的誤會(huì)——近代史的大人物小細(xì)節(jié)》，失望多于期望。原本以為這是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)著作，讀罷方知不過是演繹歷史的散文而已。作者對(duì)近代史上的人物所給予的關(guān)注和所下的功夫是顯而易見的，可是僅僅掌握了一些不為公眾所熟悉的歷史素材而已。如果作者足夠激情，筆法足夠唯美，完全可以成為另一個(gè)余秋雨，為更多的普通讀者所喜愛，而被學(xué)界所詬病。
  　　
  　　作者的所謂的“誤會(huì)”，大多是針對(duì)歷史教科書的。例如，引用魯迅的“不得幫忙的不平”，揭示屈原“愚忠”的本質(zhì)，以及對(duì)后代文人的負(fù)面影響。引用馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為太平天國(guó)沒有神話，不宜給予過高的評(píng)價(jià)。引用《溫故戊戌年》給出的證據(jù)，說明康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》是剽竊，“公車上書”原本并沒有上書，所謂光緒給康的密詔是偽造的，譚嗣同“我自橫刀向天笑”的絕筆是被梁?jiǎn)⒊鄹倪^的。從孫中山未能理解“五四”運(yùn)動(dòng)思想的重要性、向日本開出和《二十一條》相近的借款條件、以與民主理想相背的方式重建中華革命黨、引入黨在國(guó)上模式等四個(gè)方面，列出偉人的遺憾。還有列舉陳炯明濫殺革命黨人的罪狀，質(zhì)疑他算不算英雄好漢，楊度也并不象想象的那么反動(dòng)，等等。作者之本意，就是以這些史料，“還歷史事件和歷史人物一個(gè)本來面貌”。
  　　
  　　絲毫不否認(rèn)作者所付出的努力，也不想去質(zhì)疑這些史料的真實(shí)性，因?yàn)檫@并不重要，重要的是歷史并沒有所謂的“本來面貌”。同一個(gè)事件，在發(fā)生之初，就有不同的解釋。同一個(gè)歷史人物，不同的人來寫，就是不同的面孔。我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知本來就是不同的，這是差異性的根源?，F(xiàn)實(shí)中也是這樣，比如機(jī)關(guān)提拔干部和企業(yè)選擇管理人員，如果真的一分為二地看問題，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)完人。但是企業(yè)老總不會(huì)傻到非得找一個(gè)完人，而是會(huì)選一個(gè)最適合這個(gè)崗位的人，看重他的優(yōu)點(diǎn)而忽略他的缺點(diǎn)。歷史教科書也是這樣，它必須有一條主線，有一個(gè)取舍標(biāo)準(zhǔn)，把對(duì)歷史進(jìn)程最有影響的事件突出出來，把歷史人物影響最大的一面展示出來，余下的只能忽略，留待有興趣的人去“發(fā)現(xiàn)”。
  　　
  　　這樣做的原因是，歷史教科書必須有明確的是非判斷，因?yàn)槭墙o孩子看的。小時(shí)候看電影，總是會(huì)問誰是好人，誰是壞蛋，起初還以為是由于那個(gè)階級(jí)分明的年代使然。等有了孩子才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的小孩子看影視，照樣會(huì)問同一個(gè)問題，這個(gè)人是好人還是壞人，這幫人是好的還是壞的，人的頭腦中天生就有是非觀念，你告訴孩子沒有好壞之分，他是無法理解的。所以歷史教科書只能明確地肯定或者否定一個(gè)事件或一個(gè)人，只能忽略一些細(xì)節(jié)。
  　　
  　　所有的歷史都是被刪割的歷史，事實(shí)上這樣的歷史也很難造成所謂的誤會(huì)。隨著年齡的增長(zhǎng)，是非感會(huì)越來越淡漠。小孩子會(huì)覺得某個(gè)人很親，成年人則知道沒有人會(huì)對(duì)你真親。小孩子會(huì)認(rèn)為這樣做就是不對(duì)，成年人則會(huì)覺得沒什么不對(duì)。小孩子會(huì)嫉惡如仇，成年人則會(huì)理解壞人的難處。小孩子會(huì)崇拜偶像，成年人卻很難再被假象左右。人類的歷史也是如此，對(duì)剛剛發(fā)生的事件都有明確的是非判斷，而對(duì)幾千年以前的歷史則相對(duì)超然。一個(gè)現(xiàn)成的例子是，對(duì)小日本耿耿于懷，而將金、遼、元納入正史，侵略者搖身變成祖宗。學(xué)歷史教科書的孩子長(zhǎng)大了，會(huì)重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史，他會(huì)以自己的眼光來判斷，然后得出一個(gè)模棱兩可的觀念。從這個(gè)意義上講，作者就象是發(fā)現(xiàn)了歷史還有另一面的青年人，迫不及待地向朋友轉(zhuǎn)述。
  　　
  　　我所推崇的史觀，是把歷史當(dāng)回事，又不當(dāng)回事。當(dāng)回事，是要正視歷史，研究歷史，通古今而明事理。不當(dāng)回事，就是不要信以為真，不要拘泥于細(xì)節(jié)，不要追求歷史的真相。中國(guó)自古即有文史不分家之說，歷史其實(shí)也是文學(xué)，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法也有創(chuàng)作的成分。挖掘歷史的真相，也不過是再創(chuàng)作而已。歷史是真人演繹的戲劇，對(duì)于普通讀者而言，能在欣賞中得到啟迪，發(fā)現(xiàn)需要的東西，就已經(jīng)達(dá)到目的了。歷史是任人打扮的小姑娘，對(duì)于歷史研究者而言，能把小姑娘打扮得別具一格，讓人有能工巧手之嘆也就足夠了。在這個(gè)世界上，如果拿棒槌當(dāng)針，不是大智若愚地傻活，就是頭破血流地碰壁，但愿是前者吧。
•   　　“幾千年來多少次大大小小的農(nóng)民起義，無論成功還是失敗，都沒有改變什么，從政治制度、經(jīng)濟(jì)方式、價(jià)值觀念等方面都沒有任何變動(dòng)?！?br /> 　　這些農(nóng)民起義，誠(chéng)然是作者所說的那樣，但卻讓國(guó)人始終不缺反抗的意愿和傳統(tǒng)。
  　　“沒有人在改朝換代之后尋求新的出路”，這才是悲劇。
  　　“歷史就是熱血和陰謀共同書寫的，志士的頭顱和投機(jī)者的頂戴花翎從來就密不可分?！?br /> 　　“自古以來，中國(guó)文人都有效忠朝廷的習(xí)慣，即使到了現(xiàn)代社會(huì)也沒有什么變化?！?br /> 　　“大人先生的爭(zhēng)權(quán)奪利，無論是和平榨取，和平分贓，或是暴力搶奪，軍事斗爭(zhēng)，結(jié)果被犧牲的總是多數(shù)平民。”
  　　“（美國(guó)）把安全和活力結(jié)合在一起?！?br /> 　　“對(duì)上帝的無比信仰與感恩使他坦然面對(duì)死亡的降臨?！?br /> 　　“當(dāng)司法和法官不再是權(quán)勢(shì)的工具，法官的職業(yè)自尊心、職業(yè)榮譽(yù)感也就同時(shí)確立了?！?br /> 　　“病根在于一元化的無限權(quán)力主導(dǎo)?！?br /> 　　
•   　　華盛頓的偉大，孫中山試圖學(xué)習(xí)，可惜被袁世凱搞砸，蔣介石因此有了獨(dú)裁的理由，帶來了被老毛取代的厄運(yùn)，中國(guó)社會(huì)華麗地轉(zhuǎn)身360°，依然痛苦掙扎在獨(dú)裁威權(quán)的陰影下。人格、人性應(yīng)該是歷史的第一書寫原則，而非“勝者王敗者寇”、“打江山者坐江山”的謬論。
•   　　1：屈原。我們?cè)诳隙ㄆ渥髌返奈膶W(xué)價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)看到其奴性的表現(xiàn)，同焦大做對(duì)比，這就是魯迅對(duì)他的評(píng)價(jià)。作為中國(guó)歷代文人追求的無限目標(biāo)，同時(shí)卻也在深深地影響著他們的人格，導(dǎo)致他們即使是以生命的代價(jià)也要始終堅(jiān)持這種信仰。
  　　
  　　2：洪秀全。一場(chǎng)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖、一個(gè)太平天國(guó)的締造者。但是基于人性上看卻又是一個(gè)殘暴、冷酷、野蠻、迷信的人。一個(gè)偉大的人，在基本上他首先必須是一個(gè)完美的人，不能說完美，但是起碼對(duì)于人性上也應(yīng)該是美好的。太平天國(guó)只是一場(chǎng)改朝換代的運(yùn)動(dòng)。
  　　“一個(gè)魔鬼怎么能建立一個(gè)天國(guó)”
  　　
  　　3：康有為。撥開歷史迷霧，還原歷史真相，我們應(yīng)該看到一個(gè)真實(shí)的康有為。
  　　 “我們應(yīng)該走出康的神話，走出所有大大小小的歷史神話，只有從神話中走出來，我們民族才會(huì)有希望，一個(gè)總是生活在神話中而不能正視自己歷史的民族是沒有出息的”。
  　　 應(yīng)該去看《溫故戊戌書》《1898中國(guó)故事》
  　　
  　　4：陳天華“其一作書以警世，其二則遇可死之機(jī)而死”。
  　　 他的死是一個(gè)民族精神的衰亡，他的死是要他的同胞，要我們這個(gè)民族在人格上站起來，他死了，但是用他的生命為民族而催生。
  　　 閱讀《猛回頭》《絕命辭》
  　　
  　　5：黃花崗90周年祭。這里不應(yīng)該僅僅祭奠他們，我們還應(yīng)該祭奠無數(shù)民國(guó)締造前犧牲的人們。他們只是剛剛意識(shí)到人類都有生命、幸福和自由的權(quán)利，卻為了砸碎暴政的鐵鏈，締造一個(gè)前所未有的共和國(guó)，這就是他們犧牲的初衷。
  　　 七十二健兒，酣戰(zhàn)春云湛碧血
  　　 四百兆國(guó)兒，愁著秋雨濕黃花
  　　 ——黃興《蝶戀花．哭黃花崗諸烈士》
  　　
  　　6：孫中山、宋教仁，兩個(gè)優(yōu)秀的國(guó)民黨的代表
  　　 偉大的民主革命的先行者、中國(guó)民國(guó)的國(guó)父，組織中國(guó)革命黨，創(chuàng)造了“黨國(guó)在上”的制度，對(duì)國(guó)民黨后期的有著深深地影響
  　　 一個(gè)人的死代表一次憲政民主嘗試的失敗，運(yùn)用責(zé)任內(nèi)閣制改變中國(guó)幾千年大一統(tǒng)的集權(quán)專制傳統(tǒng)社會(huì)，卻沒有能成功，卻用他的鮮血染紅了他的民主思想。
  　　
  　　7：陳其美，陳炯明
  　　 雖然有著對(duì)民主共和的追求的高覺悟性，但是他們的行為卻以民主、共和的目標(biāo)根本不相容，和對(duì)人性與人道原則違背。由于沒有基本的人權(quán)觀念，也缺乏對(duì)民主。法治的深層次理解，使他們?cè)诟锩倪^程中暴露了其陰暗而殘酷的一面。
  　　 沒有對(duì)人性的覺醒，沒有一個(gè)保障人權(quán)的制度，即使是信仰共和的黨人掌了權(quán)也會(huì)草菅人命而踐踏人權(quán)，這一切都不都不能靠鐵和血來解決。
  　　
  　　8：光復(fù)會(huì)群像、蔡鍔
  　　 “以身許國(guó)，功成身退”為領(lǐng)章的革命群體對(duì)近代中國(guó)革命的發(fā)展起到了重要的作用，他們用自己的生命青春來?yè)Q取對(duì)腐敗、專制和黑暗王朝的結(jié)束。
  　　“為國(guó)民爭(zhēng)人格”。作為再造民國(guó)第一人的他，在護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后毅然辭去職位，放棄權(quán)力。
  　　“事之不濟(jì)，吾僑死之，絕不亡命；若其濟(jì)之，吾僑引退，絕不在朝”
  　　 ——梁和蔡師生臨行相約
  　　
  　　9：三個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)和傅斯年
  　　 北大 浙大 臺(tái)大、
  　　 蔡元培，蔣夢(mèng)麟 竺可楨 傅斯年
  　　 兼容并包，思想自由 求是 教授治校，學(xué)生自治
  　　 柏林大學(xué)的“學(xué)術(shù)自由，教學(xué)自由，學(xué)習(xí)自由”精神影響了一代代的大學(xué)教育者
  　　
  　　10：華盛頓、《我也有一個(gè)夢(mèng)想》
  　　 “新一代的美國(guó)開拓者們，相信必須用良好的政治制度才能權(quán)衡利益，而并不是通過人的道德完善和良心發(fā)現(xiàn)來解決存在的種種問題?！?br /> 　　 對(duì)于人本主義的關(guān)懷，對(duì)自由和幸福的無限追求，摒棄階級(jí)，充分體現(xiàn)每個(gè)人的人性和能力，創(chuàng)造一個(gè)新大陸——美國(guó)。
  　　 閱讀《獨(dú)立宣言》《聯(lián)邦黨人文集》
  　　 “馬丁路德金堅(jiān)決地，合法地爭(zhēng)取自己應(yīng)有的憲政權(quán)利，同時(shí)作為被侮辱，被損害的一方，以寬容的宗教精神，作為自己的精神支撐，以此呼吁社會(huì)良心的醒悟和人道支持?！?br /> 　　
  　　11：希特勒是如何上臺(tái)的
  　　 《第三帝國(guó)的興亡》 擴(kuò)展閱讀《中國(guó)人的精神》
  　　
  　　重點(diǎn)讀最后一個(gè)章節(jié)：“跳出周期率”
  　　 “我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路就是民主”
  　　 ——毛澤東
  　　 勝者為王，敗者寇的歷史規(guī)律在兩千年的中國(guó)中不斷上演。史書的記載往往也都是按照勝利者的意識(shí)去書寫的，在這個(gè)過程中，我們不應(yīng)該僅僅從史書上看到這一切，我們應(yīng)該看到史書后的歷史。
  　　
  　　 撥開層層迷霧，看到真實(shí)歷史。
•   　　 這本書的名氣很大。封底的書評(píng)人都赫赫有名，袁偉時(shí)章詒和崔衛(wèi)平，每一個(gè)名字都是我買這本書的推動(dòng)力。然而看到第一篇講屈原我就明白我實(shí)在不會(huì)喜歡上這本書。雖然熬了兩周我將它最終讀完。
  　　 書的副標(biāo)題是《近代史的大人物小細(xì)節(jié)》。這個(gè)副標(biāo)題本可以讓人肅然起敬。近代史雖近，但對(duì)于我們受體制內(nèi)教育長(zhǎng)大的人來說實(shí)在是要算一筆糊涂史。因?yàn)橛刑嗟娜嗽谧哉f自話。而此書作者亦然，作者并沒有研究什么第一手的歷史資料。他的敘述都來自于各方的人物傳記。你知道我們國(guó)家人物傳記作家的寫作水平實(shí)在不敢讓人恭維，本本傳記都是不是人就是魔的，要么就是搞但好像跟先人很熟似的。以至于連楊振寧教授都不惜要厚著臉皮站出來批評(píng)一番。所以從沒有搜集第一手資料這一點(diǎn)上來說作者傅國(guó)涌是失敗在了起跑線上。就沖著他都是炒的冷飯，我很不解為何袁偉時(shí)教授這樣的史學(xué)家和崔衛(wèi)平這樣的疑似公共知識(shí)分子以及章詒和這樣的歷史經(jīng)歷者會(huì)給出類似BRAVO這樣無須負(fù)責(zé)的書評(píng)?？杀奈幕缛耸總兊慕磺椤?br /> 　　 ok，就算是炒冷飯，若是能炒成美味可口的蛋炒飯或者是醬油飯也能賣出個(gè)高價(jià)錢來?？上У氖亲髡卟]有炒出來。整本書都是在引述和看得人頭皮發(fā)麻的抒情。尤其是蔣介石和史迪威的段落，基本上史迪威日記的版權(quán)人可以告傅國(guó)涌了。非常明目張膽的抄襲。
  　　 沒有誠(chéng)意去搜集第一手的資料就耐心去整理第二首的口述歷史資料也成啊。最后搞出這么個(gè)縫縫補(bǔ)補(bǔ)的東西來騙錢，實(shí)在是不像個(gè)樣子。
•   　　看此書標(biāo)題，乃至讀至康有為一段時(shí)，我還以為這書僅僅是一個(gè)滿足普通讀者對(duì)歷史獵奇的低等讀物。但越看到后來越發(fā)現(xiàn)完全不是，甚至連標(biāo)題都有一石二鳥之意。
  　　
  　　作者從洪秀全、康有為、黃興、孫中山、蔣介石、蔡鍔、傅斯年、蔡元培等中國(guó)近代史中的風(fēng)云人物一路下來，一直鋪墊到49年，突然筆鋒一轉(zhuǎn)開始講華盛頓、林肯、希特勒和俄羅斯，以至于到后來以周期率為結(jié)尾。不僅厘清了整個(gè)近代史的中華民族的人文發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也以反襯的手法給讀者展現(xiàn)出了至今仍然沒有解決的問題。
  　　
  　　作者在整本書的選題構(gòu)思相當(dāng)巧妙，到49年嘎然而止，覺不提現(xiàn)世一筆一墨，但卻勝似千言萬語(yǔ)。即規(guī)避了現(xiàn)實(shí)問題，又讓讀者自己可以延伸聯(lián)想，以古鑒今，以史為鏡。
  　　
  　　近200多年中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)步史中無數(shù)先賢追尋的答案，走到今天其實(shí)依然沒有結(jié)束，正如代后記中毛澤東對(duì)黃炎培的解答一樣“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主”。然而，真正做到了民主了嗎？民主又為何物？這種虛假的答案不過是另外一種周期率。
  　　
  　　不能提供獨(dú)立思考的土壤，不能從底層開啟民智，不能有百年的思想教化與準(zhǔn)備，不能拋棄2000年的成王敗寇暴力思維慣性，則中國(guó)之進(jìn)步將始終是循環(huán)往復(fù)的周期率
•   　　 本書的眾多史實(shí)也很難去考究，而且很多也難辨真假，但我覺得此書給了我們一個(gè)全新的視角去看待歷史人物。
  　　 中國(guó)人一直在進(jìn)行種種造神運(yùn)動(dòng)，許多人成了一個(gè)道德符號(hào)，毛主席，馬克思之類更成為了神話。而本書對(duì)近代一些人物的論述，給予了我們?nèi)碌囊暯恰Ｗ呦律駢?，他們也是人，也有喜怒哀樂，愛憎情仇，他們也有很多的個(gè)人情緒，做過錯(cuò)誤的抉擇。
  　　 從歷史人物的細(xì)節(jié)中，那些造出的神門走下神壇，成為了有血有肉的人。這是本書帶給我們最富有啟發(fā)性的教育。
•   　　《歷史深處的誤會(huì)》：最好的一種歷史觀
  　　
  　　
  　　中國(guó)讀書人的最高追求就是做一個(gè)忠臣，是屈原塑造了中國(guó)文人（他們實(shí)在算不上什么知識(shí)份子）的精神、人格面貌。
  　　
  　　洪秀全和太平天國(guó)代表的絕對(duì)不是什么先進(jìn)、進(jìn)步的文明，而是愚昧、野蠻、迷信的代名詞，與“向西方探索真理”更是風(fēng)馬牛不相及。
  　　
  　　康有為的神話：神話一，抄襲剽竊別人的學(xué)術(shù)成果。神話二，“公車上書”沒有上書。神話三，偽造光緒帝密詔。神話四，篡改譚嗣同的絕命詩(shī)。神話五，曾有密謀兵變的打算。神話六，通過權(quán)力搶奪民辦報(bào)紙。
  　　
  　　康有為、嚴(yán)復(fù)兩個(gè)走在時(shí)代最前列，領(lǐng)過歷史風(fēng)騷的人物，最后成為籌安會(huì)和復(fù)辟的主角之一，這是鐵鑄的事實(shí)。
  　　
  　　孫中山的歷史性遺憾：遺憾一，輕視五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為思想是服務(wù)于政治的，不具有自身獨(dú)立的價(jià)值。遺憾二，為向日本借款，向日本人許諾的條件，和《二十一條》大同小異。遺憾三，二次革命失敗后，組建有黑幫性質(zhì)的中華革命黨。遺憾四，二次革命失敗后，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，以黨治國(guó)，成為黨天下的濫觴。（傅國(guó)涌老師對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)大體揚(yáng)過于抑，畢竟孫先生開創(chuàng)了民國(guó)，為南北和平又讓出總統(tǒng)寶座。）
  　　
  　　重溫宋教仁的憲政思想，我們?yōu)楫?dāng)年苦難的民族感到可悲、可憐、可恨！悲的是我們失去了一次走向民主的大好機(jī)會(huì)，那樣的機(jī)會(huì)是并不經(jīng)常出現(xiàn)的；憐的是一個(gè)不知道愛護(hù)自已的優(yōu)秀分子的民族，終究是無法站立起來的；恨的是袁世凱們常常占據(jù)著這個(gè)民族的優(yōu)勢(shì)地位，他們從來就不放過寧教仁。而今袁世凱們，多少大大小小的軍閥，官僚都已化為糞土，只有宋教仁依然站立在歷史的風(fēng)塵中，默默地凝望著我們。
  　　
  　　在世界的萬事萬物中，人的生命是第一位的。沒有這種人性的認(rèn)識(shí)，人類將永遠(yuǎn)在黑暗中彷徨無地，什么樣驚心動(dòng)魄的革命、什么樣漂亮動(dòng)人的口號(hào)都不可能給人類自身帶來真正的光明，都不過是一些人殺另一些人而已。
  　　
  　　在中國(guó)近代軍閥多如牛毛的混戰(zhàn)局勢(shì)中，職業(yè)軍人中竟然產(chǎn)生了蔡鍔這樣一個(gè)人格高尚、目光遠(yuǎn)大、讓后人只能仰視的人物，是整個(gè)民族的大幸。我以為蔡鍔本質(zhì)上是一個(gè)有知識(shí)份子品質(zhì)的人，作為梁?jiǎn)⒊膼鄣牡茏樱词乖谒曂缛罩刑熘畷r(shí)，他對(duì)梁始終執(zhí)弟子禮甚恭），他從小受過良好的人文教育，具有深厚的人文修養(yǎng)，共和觀念早已滲入他的骨髓。這些因素對(duì)他作出重大的人生抉擇至關(guān)重要，所以整個(gè)幾千年的中國(guó)文明史中，只有他拿著槍用行動(dòng)說出了如此堅(jiān)定的、帶有人氣的話——“為國(guó)民爭(zhēng)人格”。
  　　
  　　美國(guó)史迪威將軍和一個(gè)有名望的中國(guó)人交談后，在日記中寫道：“他證實(shí)了我全部的最悲觀的觀點(diǎn)。花生米（蔣介石）其實(shí)算不上獨(dú)裁者。他發(fā)布命令。每個(gè)人都鞠躬言是。但誰也不干什么。他了解盜竊和腐敗的全部情況，但他沒有治愈這一問題的力量、、、、、、他也了解全部惡劣條件，但他做不了什么、、、、、、挽救中國(guó)的不是軍隊(duì)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是國(guó)家的遼闊面積和交通的不便?！?br /> 　　史迪威被解職離開中國(guó)，在日記中不無凄涼：“兩年零八個(gè)月的奮斗，得到的是一個(gè)嘴巴。日本人廣播說我陰謀廢黜蔣介石，自已在中國(guó)當(dāng)王。聰明極了。僅此就可使蔣介石產(chǎn)生疑團(tuán)。（或是重慶制造的，以使他的行為顯得有理？）”（這不是電影，人家竟也種族優(yōu)越！史迪威稱宋美齡“梅”和“白雪公主”，但把老蔣罵得一無是處）
  　　
  　?。保梗矗改甑淖詈笠惶?，南京長(zhǎng)江邊上，大江滾滾而去，傅斯年和胡適兩人一邊喝酒，一邊背誦著陶淵明的《擬古》詩(shī)第九首：
  　　種桑長(zhǎng)江邊，三年望當(dāng)采。
  　　枝務(wù)始欲茂，忽值山河改。
  　　柯葉自摧殘，根株浮滄海。
  　　春蠶既無食，寒衣欲誰待。
  　　本不植高原，今日復(fù)何悔！
  　　
  　?。保梗矗鼓?，又到了一次時(shí)代轉(zhuǎn)換之際，中國(guó)知識(shí)分子必須在去、留之間做出選擇、、、、、、他們的留下不是偶然的，對(duì)于未來，他們有著美好而朦朧的期待，即便是曾經(jīng)洞若觀火的儲(chǔ)安平那一刻也正忙于熱情謳歌新時(shí)代，更不用說朱光潛、費(fèi)孝通那樣熱衷于自我檢討的知識(shí)分子。“時(shí)間開始了”，胡風(fēng)的神來之筆是對(duì)一個(gè)時(shí)代最恰當(dāng)?shù)母爬ā?br /> 　　
  　　在華盛頓等新大陸開國(guó)前輩與各國(guó)君主、法老、皇帝、酋長(zhǎng)之間有一條難以跨越的巨大鴻溝，那是兩種不同文明的鴻溝。前者代表了生氣勃勃、富有生命力的人類近代文明，后者則是已經(jīng)沒落的古代文明的象征。逝者如斯夫，古老民族終究要從根深蒂固的帝王情結(jié)中走出來。眺望１８世紀(jì)遙遠(yuǎn)的新大陸，重溫２０世紀(jì)的那一刻，孫中山、黃興面對(duì)權(quán)力所作出的毅然選擇，我為這塊土地上曾產(chǎn)生過這樣偉大的同胞而感到一線安慰。當(dāng)然，我更為人類曾擁有華盛頓、杰弗遜這樣的人而感到靈魂的溫暖。
  　　
  　　成王敗寇、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的邏輯支配了中國(guó)至少幾千年，以暴易暴、循環(huán)往復(fù)的歷史從未改變過。１９４５年７月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束，黃炎培有過一次延安之行，曾和毛澤東作了一番著名的窯洞對(duì)話——
  　　有一回，毛澤東問我感想怎樣？我答：
  　　我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉”，“其亡也忽焉”，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。、、、、、、一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有?？傊疀]有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配。
  　　毛澤東答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。
  　　
  　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。埃?。１２。２０
  　　
•   　　歷史的車輪碾過，一切被壓成碎片，人，事，物。掌握話語(yǔ)權(quán)的階級(jí)拿起最需要的一片，說，就是它。于是，后來人以為被放大的這一片就是事實(shí)，就是真相。偶然有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)其他的裂片，竟詫異怎么和之前裱裝膜拜的那塊不一樣？才知道之前知曉的不是真相，起碼不是全部的真相。然而應(yīng)該提醒自己，莫以這后拾起的一片又當(dāng)作全部，迷信著傳播才好。如果努力并足夠幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)盡量多的殘片，也許能大體拼出原本的樣子，但是想一絲不差幾乎是不可能的——除非有時(shí)光機(jī)器回到當(dāng)時(shí)，且還得站在世外的角度去看待——即便這樣，也常驚覺已經(jīng)和最早的概念相差了十萬八千里。作者手中的那片也只是眾多之一，看官如何理解，就看各自總共掌握的數(shù)量多寡了。真正的歷史是客觀的、唯一的。人所了解的歷史是主觀的、被書寫的。過去是為現(xiàn)在服務(wù)的工具，所謂歷史，未必有究竟，即便有，未必是真相。
  　　
  　　作者對(duì)近代史研究深入，揭示了很多不同以往的內(nèi)容。對(duì)美國(guó)建國(guó)初期即奠定的民主的理念和制度甚為推崇，其中華盛頓的思想行為尤為讓人感動(dòng)敬佩。對(duì)民主和自由的向往和追求是人類的共同課題，然而，綜觀了中外近代史，作者對(duì)當(dāng)下時(shí)弊的針砭基本沒有，多少有些遺憾。
  　　
•   　　如果“歷史”是指發(fā)生的史實(shí)，那么“誤會(huì)”是什么？那是人與人之間的誤會(huì)，時(shí)間一久就打上了灰色的底色。如果“歷史”是后人寫的歷史，那么誤會(huì)有兩種方式存在：有意和無意。不管是哪種，后世的文人們，都懷著各種各樣的目的，饒有興味地追尋真實(shí)。這或許使我們的記憶，能夠擴(kuò)大一點(diǎn)存取容量。
  　　
  　　中國(guó)近現(xiàn)代史，一部水深火熱史，一部拯救與被拯救史，或者說不合適，應(yīng)該是自救史。在百余年的黑暗里（與“紅”對(duì)應(yīng)），涌現(xiàn)出來的與“國(guó)運(yùn)”掛鉤的人物，離我們逐漸遠(yuǎn)去，逐漸模糊，殘留于大腦的，也基本定型。譬如我們的童年，做了一些噩夢(mèng)，我們記不清那些細(xì)節(jié)，但仍可用一個(gè)短句來概括恐懼的情狀。
  　　
  　　傅國(guó)涌史海鉤沉，那些沉渣重又泛起。在《歷史深處的誤會(huì)》里，我們又看到了很多有意無意的誤會(huì)。一些人曾經(jīng)很“正面”，我們卻又看到了他們的“負(fù)面”；一些人很“負(fù)面”，我們卻又看到了他們的“正面”；而那些“不正不負(fù)”的人，我們也看到了“斜面”。
  　　
  　　以正負(fù)定論，當(dāng)然是愚蠢的行為，我只是說，這些人物經(jīng)傅國(guó)涌一勾勒，比起我們以往一貫的看法，終于飽滿起來，是個(gè)“全面”的人了。是的，以前在我們的眼里，這些人都不是人，只是一些名詞的衍生物，比如“太平天國(guó)”、“公車上書”、“辛亥革命”、“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“民主”、“革命”等等。依附在這些名詞上面，我們也就在歷史書上確認(rèn)了他們的形象與意義。
  　　
  　　然而形象一旦飽滿，意義變得可疑起來。再回首審視，比照承前而來、尚沒有結(jié)束的當(dāng)代史，我們有些汗顏。汗顏什么，傅國(guó)涌不會(huì)說。讀書人一聲長(zhǎng)嘆，嘆，是大多數(shù)知識(shí)分子們的職業(yè)。傅國(guó)涌還望洋興嘆，把視野拓展到了西方。西方的那些人，那些事，橫向地，擺在歷史的地?cái)偵?，供我們?duì)照遴選。
  　　
  　　在代后記里，傅國(guó)涌提及黃炎培和毛澤東的一段談話，關(guān)于走出歷史的“周期率”的問題。這大概是《歷史深處的誤會(huì)》最終的指向。明明白白講了那么多故事，閃閃爍爍地又回到了一個(gè)老問題上。知識(shí)分子們從來都不甘心。但比起書中提到的那批知識(shí)分子，傅國(guó)涌們，又從來不覺得腰疼。
  　　
  　　2007-10-18 長(zhǎng)沙馬欄山
•   　　華盛頓何以重要
  　　
  　　 ——讀《歷史深處的誤會(huì)》
  　　
  　　傅國(guó)涌新作《歷史深處的誤會(huì)》是一部回顧中國(guó)近代史上重要人物的隨筆集。但令人奇怪的是，在聚焦近代中國(guó)知名人物的薄薄一冊(cè)中，竟有三篇談?wù)撏晃煌鈬?guó)政治人物，他就是美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)讍讨巍とA盛頓。在此值得提出的問題是：華盛頓何以重要？
  　　
  　　早在華盛頓在世之日，他并沒有獲得眾口一辭的贊語(yǔ)，他的能力和品質(zhì)都值得懷疑。在包括杰弗遜在內(nèi)的反對(duì)聯(lián)邦主義者的人們心目中，華盛頓是頭號(hào)惡棍的代號(hào)。許多報(bào)紙發(fā)表過攻擊他的言論，如《曙光報(bào)》就聲稱：“如果有哪個(gè)國(guó)家由于一個(gè)人的存在而墮落，這就是華盛頓統(tǒng)治下的美國(guó)?！?（丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人建國(guó)歷程》）這些言詞縱然涉嫌個(gè)人攻擊，但也不為無因。華盛頓是一個(gè)講求現(xiàn)實(shí)的人物，其為人行事并非完美無缺。例如，他曾因杰伊條約之故背棄昔日盟友潘恩，令后者飽受牢獄之苦，差點(diǎn)命喪異國(guó)。（朱學(xué)勤：《書齋里的革命》）
  　　
  　　令華盛頓想不到的是，他的聲名竟在他死后一步步竄升。描敘華盛頓偉大事跡的傳記大量發(fā)行，他的著作被精心編輯，他的遺體被小心保存，他的畫像大量復(fù)制，每年都舉行紀(jì)念他的儀式，他的名字更是遍地開花，不僅有華盛頓州和華盛頓市，還有三十二個(gè)州都有華盛頓縣，一百二十一個(gè)郵局以華盛頓為名！所有這些都帶著神圣的意味。亞伯拉罕·林肯曾在演講中指出：“給太陽(yáng)增添光輝或給華盛頓的名字增添榮耀都是不可能的。”
  　　
  　　為何會(huì)發(fā)生如此戲劇性的變化？有論者指出，因?yàn)槿藗冃枰匀A盛頓的偉大來彌補(bǔ)美國(guó)歷史的短暫。因此之故，凡是不符合華盛頓英雄形象的文字都動(dòng)了手腳，或刪或改，甚至不惜編造故事，如華盛頓小時(shí)候砍櫻桃樹的故事純屬烏有。當(dāng)然，這里面不乏書商的利益驅(qū)動(dòng)，要利用“老喬治的骨頭賺很多錢”。（《美國(guó)人建國(guó)歷程》）
  　　
  　　或許，值得進(jìn)一步探究的是，對(duì)美國(guó)人而言，開國(guó)元?jiǎng)兹盒氰?，但為什么只選擇神化華盛頓，而且是在其身后？我想，華盛頓本人身上肯定存在某種深刻的原因。1787年9月的一天，富蘭克林步出制憲會(huì)議大廳，費(fèi)城市長(zhǎng)的夫人問他，新國(guó)家將是什么樣？富蘭克林回答說：“一個(gè)共和國(guó)，夫人，如果您能夠維持它。”（ 朱學(xué)勤：《美國(guó)是一次試驗(yàn)》，《南方周末》2006年11月9日）不僅如此，當(dāng)時(shí)華盛頓也估計(jì)制憲會(huì)議擬定的憲法能維持二十年就算不錯(cuò)了。（尹宣：《是《聯(lián)邦黨人文集》，還是《聯(lián)邦主義文集》？》，《南方周末》2006年10月26日）這反映了新生美國(guó)的不明朗的前景。后來的歷史發(fā)展卻是這部憲法二百多年來一直管用，至今仍是各民主國(guó)家的憲法模本。之所以有此，開國(guó)元?jiǎng)讉兊呐Σ豢蓻]。他們不僅爭(zhēng)取了獨(dú)立，開創(chuàng)了嶄新的政治制度，還為這個(gè)制度的有效延續(xù)貢獻(xiàn)了許多。華盛頓拒做國(guó)王、及時(shí)引退就是一例。
  　　
  　　1782年，他拒絕部下尼古拉上校王袍加身的建議，消除了君主制對(duì)美國(guó)的威脅。次年英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立之后，他以功成而辭去一切公職，回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1797年，他在連任兩屆總統(tǒng)之后，再次自行引退。傅國(guó)涌寫道：華盛頓“開創(chuàng)了總統(tǒng)任期不超過兩屆的光輝典范，彌補(bǔ)了美國(guó)憲法的嚴(yán)重缺陷，為人類結(jié)束終身制、消除個(gè)人獨(dú)裁的隱患提供了一個(gè)彌足珍貴的慣例”。這是一個(gè)深切中肯的評(píng)價(jià)，不僅道出了美國(guó)人在華盛頓身后極其尊崇華盛頓的真正原因，也道出了華盛頓對(duì)中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的參考意義。
  　　
  　　中國(guó)古代，皇帝是不退休的，官員有致仕制度，但也時(shí)斷時(shí)續(xù)，并且退休后的官員仍然享有巨大的特權(quán)。于是乎，一元化的權(quán)力及其附屬成為中國(guó)政治中的怪物，盡情攫取一切可供利用的資源。傅國(guó)涌感慨地發(fā)現(xiàn)，辛亥革命推翻了皇帝，卻不曾推翻皇權(quán)意識(shí)。1840年以來，雖然革命風(fēng)云涌動(dòng)，但歷來 “打江山、坐江山”的模式一直隱藏在歷史的行進(jìn)之中。洪秀全追求的只是“改朝換代”，孫中山等人肇造的民國(guó)也依然不乏腥風(fēng)血雨、同盟相殘……
  　　
  　　傅國(guó)涌想從中國(guó)尋找華盛頓，也似乎已找到。光復(fù)會(huì)同人誓言“以身許國(guó)，功成身退”；蔡鍔“為國(guó)民爭(zhēng)人格”，濟(jì)則而退；孫中山辭總統(tǒng)；黃興辭留守……這些都成為傅國(guó)涌加以挖掘的近代中國(guó)轉(zhuǎn)型中的曙光。但是，仔細(xì)分析起來，實(shí)不盡然。光復(fù)會(huì)同人和蔡鍔表達(dá)的僅僅是一種愿望，后來他們或早死，或轉(zhuǎn)事他途，使我們看不到他們有遵守誓言的機(jī)會(huì)。要知道，在中國(guó)很少有不變的政治誓言。袁世凱當(dāng)初不正是宣誓遵守約法而后帝制自為的嗎？而對(duì)于孫中山和黃興來說，其辭職的主要原因乃在于巨大的政治壓力，并非如華盛頓那樣自動(dòng)自發(fā)地引退。
  　　
  　　跟華盛頓最具可比性的是孫中山，他們都是有機(jī)會(huì)站在權(quán)力巔峰的人物?？墒?，誰又能想得到，崇拜暴力革命、輕視思想啟蒙，以類似分贓制的原則來組建中華革命黨，雖然聲稱“主權(quán)在民”但又以人民幼稚為由實(shí)行黨國(guó)統(tǒng)治，這些都曾經(jīng)是孫中山的言行？難以想像，假如孫中山?jīng)]有辭去總統(tǒng)職務(wù)，他能夠帶來一個(gè)跳出2200多年以來的權(quán)力怪圈——王朝周期率——的新社會(huì)。
  　　
  　　當(dāng)然，我們不能苛求民國(guó)以來的人們，因?yàn)閺母旧蟻碚f，中國(guó)產(chǎn)生不了華盛頓，原因在于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的專制傳統(tǒng)。這正如美國(guó)產(chǎn)生了華盛頓，原因在于西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民主傳統(tǒng)。僅僅想靠一兩個(gè)人的美德品行，是無法促進(jìn)中國(guó)近代完成轉(zhuǎn)型的。我們不僅需要華盛頓，更需要能促使產(chǎn)生華盛頓的環(huán)境和制度。
  　　
  　　今年是孫中山先生誕辰140周年，閱讀《歷史深處的誤會(huì)》，當(dāng)會(huì)引起令人受益的思考和啟發(fā)。
•   　　作者文筆很好，博取眾家之長(zhǎng)。
  　　正如文中作者所提到的，中國(guó)人善于造神。后世的評(píng)論
  　　往往看中前人某一時(shí)間的表現(xiàn)，成者王候敗者寇也許沒
  　　錯(cuò)，但一味將王候打造天神，將敗者打造成魔鬼或笨蛋
  　　就不應(yīng)該。作者就是要打破這些神話，去看看真實(shí)的歷
  　　史。還原中國(guó)近代史的眾生像。
•   我信你，所以就不看啦
•   我買了！??！被二黑誘拐的！?。?/li>
•   本文已被大熊網(wǎng)絡(luò)圖書館林中路板塊收錄
•   恩 總感覺在 中國(guó)的這種環(huán)境下 很難有真實(shí)的歷史
•   看了前面幾篇，感覺很像是中學(xué)生的作文，觀點(diǎn)也沒有什么新穎之處，實(shí)在是讓我很失望，很討厭這種沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的慷慨陳詞，老那歷史說事，真是站著說話不腰痛~
•   孫中山，我是聽錯(cuò)了嗎？
  孫中山之所以辭去總統(tǒng)職務(wù)，是因?yàn)樗牧α坎粔虬桑?/li>

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