韋伯政治著作選

前言

馬克斯·韋伯的政治論說(shuō)，也像他的整個(gè)著述體系一樣并非一套玄奧之學(xué)。這對(duì)韋伯政治觀的解讀者而言，無(wú)疑算是一種幸運(yùn)，其根本原因在于，它的邏輯脈絡(luò)中幾乎找不到可供隨意揮發(fā)、最終有可能導(dǎo)致理解歧義的余地，更不至于像盧梭的政治思考那樣有時(shí)竟能悲慘地被演繹到完全相反的方向上去。舉凡政治思考，恐怕都會(huì)首先面臨一個(gè)基本的事實(shí)判斷問(wèn)題，即政治本身究竟是什么。自亞里士多德以降，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答一直就不絕如縷，但唯有進(jìn)人現(xiàn)代以后，即隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)，答案才逐漸變得簡(jiǎn)明清晰起來(lái)，而韋伯的回答則使一切花里胡哨、拐彎抹角的說(shuō)辭都成了多余，可謂毫無(wú)懸念：政治就是指爭(zhēng)取分享權(quán)力或?qū)?quán)力分配的影響力，無(wú)論那是發(fā)生在國(guó)家之間還是發(fā)生在一國(guó)之內(nèi)的群體之間。根據(jù)韋伯的這個(gè)定義，不言而喻，政治本身始終意味著就是一種謀求權(quán)力或影響權(quán)力的活動(dòng)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們甚至可以一勞永逸地認(rèn)為，如果措意政治卻又諱言權(quán)力，馳逐政治卻又淡泊權(quán)力（或者裝作淡泊權(quán)力），都不過(guò)是標(biāo)準(zhǔn)的自欺欺人。

內(nèi)容概要

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920），是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家和歷史學(xué)家，也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)極為重要的創(chuàng)始人之一，他所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)體系和研究方法對(duì)當(dāng)代政治社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。    韋伯畢生都在關(guān)懷政治事件和政治事務(wù)。他是西方政治學(xué)界成就卓著者中最為典型的代表人物之一，在西方政治學(xué)理論和思想的發(fā)展史上具有著重要地位。本政治著作選收錄了韋伯在政治領(lǐng)域的絕大部分重點(diǎn)著作，基本上反映出韋伯政治學(xué)的主要概念、理論、方法和體系，可以為了解和研究現(xiàn)代西方政治社會(huì)學(xué)提供一個(gè)具代表性的文本。    但韋伯的政治學(xué)說(shuō)和諸多結(jié)論也無(wú)可避免地帶有他那個(gè)時(shí)代的烙印。在收入本著作選中的個(gè)別文章中，韋伯表達(dá)了自己對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義理論的理解。其中的一些觀點(diǎn)、說(shuō)法表現(xiàn)出其在立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)上與許多西方知識(shí)分子一樣難以克服的局限，這些觀點(diǎn)和說(shuō)法是我們所不能認(rèn)同的，希望讀者在閱讀時(shí)注意分析和鑒別。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))馬克斯·韋伯 譯者：閻克文 編者：(英國(guó))彼得·拉斯曼 羅納德·斯佩樂(lè)斯

書(shū)籍目錄

韋伯眼中的政治（中譯者前言）  英譯者鳴謝英譯者序參考書(shū)目說(shuō)明年表英譯者翻譯說(shuō)明民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策論俄國(guó)的立憲民主形勢(shì)兩種法則之間德國(guó)的選舉權(quán)與民主新政治秩序下的德國(guó)議會(huì)與政府社會(huì)主義帝國(guó)的總統(tǒng)以政治為業(yè)術(shù)語(yǔ)表索引

章節(jié)摘錄

而且還把他一個(gè)兒子實(shí)際上極為平庸的政治才具高估到了驚人的程度，這真是民族的不幸。一個(gè)完全沒(méi)有權(quán)力的議會(huì)，這就是他的巨大聲望帶來(lái)的純粹消極的結(jié)果。眾所周知，俾斯麥去職之后曾自責(zé)在這方面鑄成了一個(gè)大錯(cuò)，于是不得不品嘗作為自身命運(yùn)一部分的這個(gè)苦果。議會(huì)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)還意味著，它的思想水準(zhǔn)大大降低了。誠(chéng)然，我們那些文人墨客天真的道德傳奇也許能使我們相信，這里的因果關(guān)系是顛倒的，就是說(shuō)，正因?yàn)樽h會(huì)制生活的品質(zhì)低下，所以議會(huì)只配無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)。但是，簡(jiǎn)單的事實(shí)和思考就能揭示實(shí)際的事態(tài)，這對(duì)任何一個(gè)嚴(yán)肅反省的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何都是不言而喻的事情。議會(huì)的思想品質(zhì)是高是低，要取決于那里是否不僅在討論重大問(wèn)題，而且是否就這些重大問(wèn)題作出最終決定，換句話說(shuō)，它的品質(zhì)取決于議會(huì)中究竟發(fā)生了什么以及要在多大程度上依賴(lài)那里發(fā)生的事情，或者它是否在僅僅充當(dāng)一個(gè)統(tǒng)治的官僚系統(tǒng)不大情愿地加以容忍的橡皮圖章。二  官員統(tǒng)治與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)代國(guó)家，實(shí)際的統(tǒng)治必然并且不可避免地會(huì)操之于官員手中，即軍事和民政官員手中，對(duì)日常生活的有效統(tǒng)治既不是通過(guò)議會(huì)的演說(shuō)，也不是通過(guò)君主的文告，而是通過(guò)日常的行政管理。即便現(xiàn)代的高級(jí)軍官，也是根據(jù)“職務(wù)”指揮作戰(zhàn)的。正如所謂向資本主義進(jìn)步就是衡量中世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的確鑿標(biāo)準(zhǔn)一樣，向官僚制官員進(jìn)步則是同樣確鑿的衡量國(guó)家現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，而這種官員有賴(lài)于招募、薪金、養(yǎng)老金、升遷、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練、明確規(guī)定的責(zé)任范圍、檔案保管、等級(jí)制的上下級(jí)隸屬結(jié)構(gòu)。這不僅適用于民主國(guó)家，也適用于君主制國(guó)家，無(wú)論如何，只要那是由大規(guī)模人口組成的國(guó)家而不是輪流行政的小型政區(qū)，情況就是這樣。絕對(duì)主義國(guó)家與民主國(guó)家都會(huì)以帶薪官員取代顯貴統(tǒng)治，不管后者是封建統(tǒng)治、家產(chǎn)制統(tǒng)治、家長(zhǎng)制統(tǒng)治還是在榮譽(yù)或世襲基礎(chǔ)上運(yùn)轉(zhuǎn)的其他類(lèi)型的統(tǒng)治。帶薪官員就是對(duì)我們的所有日常需求和抱怨作出決定的人。在這個(gè)決定性的方面，文職行政官員和掌握軍事權(quán)力的人——即軍官——并無(wú)不同?，F(xiàn)代的大規(guī)模軍隊(duì)也是一種官僚制軍隊(duì)，軍官則是一種特殊類(lèi)型的官員，他們有別于騎士、酋長(zhǎng)、傭兵隊(duì)長(zhǎng)或者荷馬時(shí)代的英雄。

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