經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相

內(nèi)容概要

《凱恩斯錯(cuò)在哪里》首先總結(jié)出了凱恩斯真正想說(shuō)的東西，所以文中出現(xiàn)了大量對(duì)《通論》原文的引用。在本書的第二部分凱恩斯的觀點(diǎn)被原封未動(dòng)地呈現(xiàn)了出來(lái)，因?yàn)檫@是最公平的展示方式，同時(shí)也是理解它們的最好辦法。這部分的目的不是對(duì)凱恩斯進(jìn)行惡意攻擊，而是想以最公正的方式展現(xiàn)凱恩斯的理論，凱恩斯為自己所作的辯護(hù)之詞也并沒(méi)有被回避。在第三部分作者對(duì)這些觀點(diǎn)逐一地進(jìn)行剖析、檢視、討論或被駁斥。第四部分告訴我們有關(guān)凱恩斯的更多方面，尤其是他的勸說(shuō)方法。第五部分探討了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的悖論本質(zhì)，也說(shuō)明了它極有可能造成危害的原因?！　P恩斯不是一個(gè)常識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，凱恩斯慣用的手法就是將某個(gè)常識(shí)性觀點(diǎn)顛倒過(guò)來(lái)說(shuō)，使之以一種好似深刻、新穎的面貌為眾人所知，然后從人們的瞠目結(jié)舌中獲得享受。凱恩斯的思想正統(tǒng)治著現(xiàn)在的世界，但是智力泡沫，如同其他泡沫一樣，并不會(huì)長(zhǎng)久維持。我們將拋棄虛假的烏托邦――凱恩斯主義，建立一個(gè)在真實(shí)價(jià)格和利潤(rùn)之上的穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)，將人類貧困拋進(jìn)歷史的深淵，《凱恩斯錯(cuò)在哪里》以生動(dòng)的、清晰的和帶有啟發(fā)性的方式展示了對(duì)凱恩斯理論的挑戰(zhàn)。

作者簡(jiǎn)介

亨特·劉易斯畢業(yè)于哈佛大學(xué)，曾在15家著名的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)——含環(huán)保、教育、研究、文化單位，以及世界銀行——擔(dān)任理事和委員。亨特·劉易斯寫作了多部經(jīng)濟(jì)學(xué)和價(jià)值相關(guān)領(lǐng)域書籍，同時(shí)他還在多家雜志、報(bào)紙和網(wǎng)站上撰文。他的著作《財(cái)富的是與非》廣受好評(píng)，《紐約時(shí)報(bào)》稱贊其“深具啟發(fā)性，深具趣聞性”，出版商周刊評(píng)價(jià)其為“極好的書”，《巴倫周刊》認(rèn)為這本書“值得在家庭團(tuán)聚時(shí)大聲朗讀”。

書籍目錄

第1部分　導(dǎo)言　第1章　常識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué) 第2部分　凱恩斯真正說(shuō)了些什么　第2章　降低利率　第3章　更多地消費(fèi)，更少地儲(chǔ)蓄，而后變得更加富?！〉?章　不道德的人（題外話）　第5章　對(duì)華爾街做些什么　第6章　期望國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)　第7章　在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，要印刷鈔票，放貸，借債和支出　第8章　市場(chǎng)不會(huì)自我修正　第9章　贊同、反對(duì)然后又贊同經(jīng)濟(jì)全球化第3部分　為什么凱恩斯是錯(cuò)的　第10章　“降低利率”(導(dǎo)致通貨膨脹、泡沫和蕭條的螺旋式出現(xiàn))　第11章　更多地消費(fèi)，更少地儲(chǔ)蓄，而后變得更加貧窮　第12章　（不）對(duì)華爾街做些什么　第13章?。ú灰┢谕麌?guó)家成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)　第14章　出售政府（離題話）　第15章　在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，印刷鈔票、放貸、借債和支出只能埋下下次危機(jī)的禍根　第16章　市場(chǎng)確會(huì)自我修正　第17章　贊同經(jīng)濟(jì)全球化第4部分　有關(guān)凱恩斯的更多信息　第18章　凱恩斯有多凱恩斯　第19章　凱恩斯的言說(shuō)方式　第20章　凱恩斯的寫作方式第5部分　結(jié)論　第21章　欺世經(jīng)濟(jì)學(xué)：凱恩斯要你相信的是什么　第22章　真正的錯(cuò)誤：凱恩斯主義的中心謬誤第6部分　后記　第23章　別了，凱恩斯尾注

章節(jié)摘錄

　　第3章　更多地消費(fèi)，更少地儲(chǔ)蓄，而后變得更加富?！　P恩斯論消費(fèi)和儲(chǔ)蓄　　1.消費(fèi)——說(shuō)得明白點(diǎn)——是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的……唯一的……目的?！　∵@里說(shuō)的不是將來(lái)某天的消費(fèi)，而是現(xiàn)在的消費(fèi)。人們非常容易忽略這個(gè)基本事實(shí)：　　“那些‘有目的性’的人，總是企圖確保他們的行動(dòng)具有一種假想的和虛妄的永恒性……他所喜歡的并不是他的貓，而是他的貓所生的小貓；實(shí)際上，他喜歡的也不是小貓，而是小貓的小貓。這樣無(wú)窮無(wú)盡地遞推下去，到最后，他所追求的不過(guò)是抽象的“貓”的概念。對(duì)他來(lái)·說(shuō)，果醬并不是果醬，即絕不是今天這聽(tīng)實(shí)實(shí)在在的果醬，而是想象中的明天的那聽(tīng)果醬?！薄　?.19世紀(jì)的資本家將克己和節(jié)儉當(dāng)做一種宗教，但這是一種建立在“矯飾或欺騙”之上的宗教?！　　耙环矫?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被忽略或無(wú)權(quán)的地位，或者，他們被習(xí)慣、風(fēng)俗、政權(quán)和結(jié)構(gòu)縝密的社會(huì)秩序驅(qū)使、勸說(shuō)或欺騙而接受現(xiàn)實(shí)，這樣，他們得以從他們與造物主、資本家協(xié)同生產(chǎn)的蛋糕中分到屬于自己的極其微小的一份。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)卻能將蛋糕最好的部分據(jù)為己有，并且在理論上，他們能將之消費(fèi)掉。但事實(shí)上，在心照不宣的潛、在條件下，他們卻只消費(fèi)掉所得的非常少的一部分?！畠?chǔ)蓄’的本分幾乎變成了美德，做大蛋糕也成了真實(shí)宗教的目的。清教主義的本能在其他時(shí)代已經(jīng)從世界上萎靡了，但是在不將蛋糕消費(fèi)這點(diǎn)上，它們又生長(zhǎng)起來(lái)……這樣，蛋糕增大了；但是，這樣做的目的是什么卻沒(méi)有被清楚地思考過(guò)……儲(chǔ)蓄是為了養(yǎng)老或者是為了孩子，但這僅僅是在理論上如，咖一蛋糕的美好在于它永遠(yuǎn)不會(huì)被消費(fèi)，既不會(huì)被你也不會(huì)被你之后　　的孩子消費(fèi)?！薄　?.基督教與關(guān)于儲(chǔ)蓄的世俗宗教聯(lián)合起來(lái)?！　∠裥l(wèi)理公會(huì)（Methodism）的創(chuàng)建者約翰·衛(wèi)斯理那樣的宗教領(lǐng)袖曾諛樣布道：“你們應(yīng)當(dāng)竭盡可能地進(jìn)行儲(chǔ)蓄?！眲P恩斯這樣解釋道：“（19世紀(jì)的）道德、政治學(xué)、文學(xué)和宗教……共謀推動(dòng)了儲(chǔ)蓄的風(fēng)潮。上帝和財(cái)神（Mammon）和解了。人間的福佑撒向有錢人。富人，不管怎么說(shuō)，也能升入天堂——只要他肯儲(chǔ)蓄。”　　當(dāng)世俗牧師忙于解釋和捍衛(wèi)關(guān)于儲(chǔ)蓄的教條時(shí)，“古典”時(shí)期（18世紀(jì)、19世紀(jì)以及20世紀(jì)一些年代）經(jīng)濟(jì)學(xué)家扮演了關(guān)鍵的角色。　　是的，他們說(shuō)，要使經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，支出是必需的。一個(gè)面包師從菜販那兒購(gòu)買蔬菜之后，菜販就有錢從面包師那兒購(gòu)買面包了。但是，儲(chǔ)蓄是另外一種形式非常特殊的消費(fèi)。當(dāng)我們進(jìn)行儲(chǔ)蓄時(shí)，錢并不是簡(jiǎn)單地消失了。它被用于擴(kuò)張商業(yè)，并使經(jīng)濟(jì)更有效率。如果我們努力工作、生產(chǎn)并進(jìn)行儲(chǔ)蓄，我們將會(huì)迎來(lái)一個(gè)物品更加廉價(jià)、更加美好、更加豐足的世界?！　?fù)利會(huì)隨著時(shí)間展示出其神奇的特性。如果儲(chǔ)蓄和投資使得生產(chǎn)僅僅以每年3％的速率增長(zhǎng)，產(chǎn)量在25年后就會(huì)翻一番。經(jīng)過(guò)一生，我們能比初始時(shí)候富裕三倍。財(cái)富每增加一倍，我們就能消除一些貧困。我們也許有希望在我們孩子的生活時(shí)期徹底鏟除貧困。另外，如果我們遵循工作、生產(chǎn)和儲(chǔ)蓄這些簡(jiǎn)單的原則，我們就能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，就能避免經(jīng)濟(jì)蕭條。　　這個(gè)故事很有吸引力，就像凱恩斯說(shuō)的，怪不得，儲(chǔ)蓄的風(fēng)尚　　“像宗教裁判所（Holy Inquisition）控制了西班牙一樣控制了英格蘭”?！　∪欢恍业氖?，凱恩斯告訴我們，“古典”經(jīng)濟(jì)學(xué)家所述的故事僅僅是一則寓言。它并沒(méi)有捕捉到現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情。在現(xiàn)實(shí)中，貧困長(zhǎng)久存在，我們面臨著失業(yè)的困擾和蕭條的侵襲。很明顯，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的故事中某些地方有著嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！　?.“古典”理論的主要錯(cuò)誤在于儲(chǔ)蓄可能不會(huì)順利充分地轉(zhuǎn)化為投資濟(jì)。

編輯推薦

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相：凱恩斯錯(cuò)在哪里》是《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相》系列之一。本系列多部重磅作品即將出版?！　『芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為凱恩斯的書是一個(gè)充滿混亂技巧的大雜燴。但是歷史學(xué)家認(rèn)為在金融事物上，制造復(fù)雜性經(jīng)常是為了掩飾事實(shí)，進(jìn)行欺騙。凱恩斯是一個(gè)推銷員，他為了銷售一套特別的經(jīng)濟(jì)政策，故意制造晦澀的文章用來(lái)嚇唬人。因此，我們應(yīng)該以一個(gè)成年人的視角去讀《通論》這本書。　　從本質(zhì)上說(shuō)，凱恩斯主義是常識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立面。但是當(dāng)我們意識(shí)到凱恩斯這些反常識(shí)的直覺(jué)到底多么缺乏支持之后，我們就會(huì)變得非常不安。于是《凱恩斯錯(cuò)在那里》出現(xiàn)了，它旨在剖析、駁斥凱恩斯的觀點(diǎn)。

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