列子臆說（上）

前言

南懷瑾先生是多年來享譽(yù)國內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，為其終身學(xué)業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)；而其一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷又是不可復(fù)制的特殊經(jīng)驗(yàn)，使得先生對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后，先生終于回到故國，建立學(xué)堂，親自講解傳授，為弘揚(yáng)、傳承和復(fù)興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩。南懷瑾先生曾于一九八二年在臺北十方書院講授《列子》，二○○九年在江蘇廟港太湖大學(xué)堂補(bǔ)講所余最后半篇，后經(jīng)弟子友人整理而成《列子臆說》三冊。今經(jīng)南先生獨(dú)家授權(quán)，由我社首次出版橫排簡體字本，以廣大熱愛中國傳統(tǒng)文化的讀者。作為道家的重要典籍，《列子》今存八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，相傳是戰(zhàn)國時期列御寇所著。該書包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，有許多是我們耳熟能詳?shù)?，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“夸父追日”等等，看似易讀，實(shí)則難懂，因?yàn)槠渲胁粌H貫穿了那位御風(fēng)而行、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生觀、宇宙觀和哲學(xué)態(tài)度。與以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏于考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓(xùn)詁等，而是偏重于解說《列子》所引用的故事。他認(rèn)為《列子》的故事看似獨(dú)立，實(shí)則上至治國、下至為人處世皆成體系，都由人生的經(jīng)驗(yàn)而來，啟發(fā)我們走好人生之路，因而他在講述故事的同時，強(qiáng)調(diào)兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身之道。鑒于《列子》首篇《天瑞》涉及宇宙觀，較難理解，他別出心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發(fā)了他對道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識和看法，反映了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的深心。南先生畢生致力于民族振興和改善社會人心，認(rèn)為中國文化的真諦是仁愛慈悲，雖未穿宗教的外衣，卻包含了所有宗教的關(guān)懷。數(shù)十年來，他堅(jiān)持不懈地從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘足以為現(xiàn)代人所理解、接受和學(xué)習(xí)的智慧，聲稱，我們讀古書不是為了鉆進(jìn)古老的天地躲起來享受，而是為了建立新的文明，并且要了解如何發(fā)展未來。因而在本書中，他依然堅(jiān)持從人文主義的立場出發(fā)，對歷來頗受非議的楊朱哲學(xué)進(jìn)行了詳盡的剖析，認(rèn)為楊朱的思想通于道家的自然之道，其所謂生死、名利、富貴皆如浮云，提倡及時行樂、“拔一毛利天下而不為”，本質(zhì)上是正視生命的意義，提倡不做無意義的犧牲，要求對社會天下國家有實(shí)在的貢獻(xiàn)；但因他過于強(qiáng)調(diào)自由主義，實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)。我社與南懷瑾先生結(jié)緣于太湖大學(xué)堂。出于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)識和傳揚(yáng)中華文明的強(qiáng)烈社會責(zé)任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生和太湖大學(xué)堂的信任和厚愛，獨(dú)家授權(quán)，我社將陸續(xù)推出“太湖大學(xué)堂”系列的南懷瑾先生作品簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學(xué)宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會人心。我社深感于南先生的大愛之心，謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)文化“百花齊放，百家爭鳴，，之原則，牢記出版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實(shí)呈現(xiàn)讀者。其妙法得失，還望讀者自己領(lǐng)會。

內(nèi)容概要

《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，旨意大致同于《老子》、《莊子》，相傳是戰(zhàn)國時期列御寇所著。該書載有戰(zhàn)國以后史事，遣詞用句多為秦漢以后用法，且又多與漢晉佛經(jīng)相參合，因此，后人推斷《列子》原書已佚，今本《列子》出自魏晉人之手，既發(fā)展了老莊哲學(xué)思想，又融會了其他學(xué)派的觀點(diǎn)。該書包括一百余則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“夸父追日”，等等，入乎其內(nèi)，出乎其外，看似易讀，實(shí)則難懂，因?yàn)槠渲胁粌H貫穿了“御風(fēng)而行”、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生哲理。    與以往對《列子》的注解不同，南懷瑾先生不再糾纏于考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓(xùn)詁等，而是偏重于解說《列子》所引用的故事。他更別出心裁地采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，涉獵廣闊，見解精深，闡發(fā)了他對道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識，反映了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的深心。    《列子臆說(上)》由南懷瑾先生編著?！读凶右苷f(上)》講述列子，深入淺出、生動自在，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，并打破了意識的種種局限。

書籍目錄

出版說明上冊第一講  《列子》這本書  你會說話嗎  說符篇  壺子教的第一句話  你和你的影子  好聽話難聽話第二講  另一種影子  謹(jǐn)言慎行  器識神通先知  愛和被愛  精明能干就成功嗎第三講  存亡廢興的法則  重利輕道的結(jié)果  雞狗禽獸之流  自重自尊第四講  列子學(xué)射  射擊與修身治國  什么人可修道可講道  你會用人嗎第五講  技藝與道德  不能接受的贈與  有智慧判斷的人第六講  學(xué)識同遭遇不同  得時者昌失時者亡  知時知量心靈智慧  會說話的公子第七講  會識別竊盜的人  如何消滅盜亂  什么是神道設(shè)教  孔子見到一個奇人  奇人說忠信第八講  白公請教孔子微言  什么是《春秋》微言大義  諸葛亮的微言  孔子微言禪宗機(jī)鋒  對誰說微言  孔子再說微言第九講  問不孝有三  趙國領(lǐng)導(dǎo)人的憂患  孔子談憂患  以強(qiáng)示弱而勝的人  幸與不幸的道理第十講  有特技的不同遭遇  伯樂說良馬天下馬  九方皋相馬  相馬與相人第十一講  治身與治國  人生的三種麻煩  孫叔敖的智慧  人在人情在第十二講  遇到搶匪怎么辦  財(cái)多又好客的下場  江湖俠義社會百態(tài)  為道德而死的人  為不知己而死的人第十三講  實(shí)為怨恨而死  楊朱論因果  羊追不回楊朱戚然  仁義的三種解釋  楊朱答話  大道多歧而失羊第十四講  狗吠緇衣  做善事要小心  幸臣說了高明話  會方法做不到第十五講  放生的問題  動植物為誰而生  誰不是乞丐  心理作用的影響  精神專注的結(jié)果第十六講  楊朱篇  私心的名利  真名利  齊國的兩個宰相  真實(shí)則無名有名則不真  真假謙讓第十七講  人生好日子有多少  人生是為了什么  太古人的生活  生命你能自主嗎第十八講  伯夷與柳下惠的欲望  善樂生善逸身  生前死后的人情  管仲說養(yǎng)生  不可壓抑快活自在第十九講  死和死后的事  宰相的兄弟們  教化家中子弟第二十講  享樂人的人生觀  治外與治內(nèi)  善惡的定義  子貢的財(cái)力后代的作風(fēng)第二十一講  江湖豪氣風(fēng)月情懷  是狂人是達(dá)人  長生不死可能嗎  隨遇而安隨緣自在第二十二講  一毛利天下的問題  為公為私之辯  可憐的大舜  一生憂苦的大禹第二十三講  痛苦一生的周公  多災(zāi)多難的孔子  生前死后名實(shí)不符  浪漫的夏桀放蕩的紂王  四圣二兇俱往矣  成大功者不成小第二十四講  中國歷史有多久  是非成敗皆成空  東西方的宗教  人靠智慧而活第二十五講  真正的我  四種要求四種懼怕  快樂人的生活  野人獻(xiàn)曝是誰  忠義有什么用  生命的現(xiàn)實(shí)客位的名利  逸樂與解脫

章節(jié)摘錄

因此他的結(jié)論說：“是故圣人見出以知人”，這個圣人是代號，指有智慧、有道德、有高度修養(yǎng)的人?！耙姟本褪茄酃?，儒家的文化是用“器識”表達(dá)，一個知識分子有見解，有遠(yuǎn)大的眼光，就是有器識。所以古人說“先器識，后文藝”，有器識，然后才養(yǎng)成雄偉的氣魄。不過，這一句有人也倒過來用?，F(xiàn)在我們講到“見”，有先見之明的人，看到某人的行為及言語，就可以判斷他的結(jié)果了。由“出”已經(jīng)知道“入”是什么了，“出”、“人”兩個是相對的，就是一進(jìn)一出。所以有遠(yuǎn)見的人，由一個動因就曉得后果了。青年人常問，未來的時代，將來的變化會怎么樣？你要懂歷史的演變，知道過去就知道未來，所以“觀往以知來”，完全是智慧的成就，神通是智慧的成就?！按似渌韵戎硪病?，先知就是神通，原理就是這樣。好了，現(xiàn)在我們知道另外一件事情了，佛家把預(yù)知的能力翻譯為神通，剛才講到《圣經(jīng)》，基督教不能用神通，只好用“先知”。“先知的預(yù)言”，這個“先知”的名詞是哪里來的呢？是從《列子》里頭抄出來的，“先知”的出典就在這里。愛和被愛“度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎！”“度在身，稽在人”，什么叫做度？中國有三個字，度、量、衡，過去政府有度量衡局。度就是尺碼，譬如一英尺，一公尺，這個是度。一斗啊，一升啊，這個是量。衡就是秤，天平，一斤啊，一兩啊，那個是衡。我們中國文化幾千年，度量衡每一代都不統(tǒng)一。漢唐的制度，一直到明清都有問題，而且各地方的制度不同。譬如我們現(xiàn)在去買菜，還要問是臺斤還是公斤，對不對？臺灣幾百年來習(xí)慣用的是臺斤，它的秤同公斤不同。我們現(xiàn)在是根據(jù)西方文化，所謂的公斤、公尺，從英國人開始，大家照這個尺碼，公認(rèn)統(tǒng)一使用。這個度講尺度，一個人有多高？多重？就是“度在身”。“稽在人”，稽就是稽核，考察你，研究一下你究竟有多高。六尺啊，六尺半，這是別人的看法。你的高矮胖瘦長短，是別人看到比較來的。所以比較人的高度在于別人，這是講一個人的形體。同樣一個哲學(xué)的原理，一個人的所作所為，講話做事，都看在別人眼里。所以我們有時候想想也蠻痛苦的，人活著很多事情不是為自己做，是做給人家看的。在家中要做到家人喜歡，在社會做到大家叫好。像穿一件衣服，本來是愛怎么穿就怎么穿，可是事實(shí)上穿衣服就是給人家看的，所以買衣服時在鏡子前比來比去，研究心理，不是自己覺得好就對了，還要別人看到好才對，因?yàn)椤岸仍谏?，稽在人”。人到了高位的時候，在公司里升個科長，薪水加一點(diǎn)，旁邊的同事都冷眼在看你，即使當(dāng)一個董事長，也是一樣。我們看歷史上一個經(jīng)驗(yàn)。南宋的時候，賈似道上來當(dāng)宰相，朋友寫了一首詩送給他：“勸君高舉擎天手，多少旁人冷眼看?！蹦愫煤玫馗?，尤其是當(dāng)了宰相，一只手要把天撐住不倒下來，別人歪起眼睛坐在那里，專門在批評，在看你。地位越高，所有箭頭都會針對你而來的。所以人生要想過得舒服，要不出名，誰也不認(rèn)識你，才是天下最幸福的人。有一點(diǎn)知名度，大家都了解你、認(rèn)識你，那是最痛苦的人。因?yàn)樗兂伤屑^的目標(biāo)，有一點(diǎn)缺點(diǎn)，萬人都看到，就完了。他如果不出名，也沒有地位，他可以在地上打滾、睡大覺，誰也不看他?。∵@是道家的思想，所以告訴我們“度在身，稽在人”?！叭藧畚?，我必愛之”，這是當(dāng)然的道理，相反的，《列子》又說，你要大家對你好，你問自己對別人怎么樣？你對別人都是冷眼相看，要別人熱眼看你，也做不到。所以“人惡我，我必惡之”，這是當(dāng)然的因果關(guān)系。說了這個原理，下面說一個中國政治哲學(xué)的大原則，“湯武愛天下，故王”，商湯、周武王，他們愛天下，所以稱王天下。我們曉得愛天下是愛得很大，拿現(xiàn)在工商業(yè)的觀念來看，湯武是做大生意的，投資下去，賺了一個天下國家，后代稱王幾百年，因?yàn)樗麄儛鄣氖翘煜隆２幌裎覀儛鄣木褪鞘畨K、二十塊，在那里拼命爭，加薪加了五百，愛的就是這一點(diǎn)點(diǎn)，他的價值永遠(yuǎn)就是五百塊。人家湯武愛的是天下，你五百美金、五千萬美金，他們也不看在眼里，所以“湯武愛天下，故王”。夏桀、殷紂，這兩個古代暴虐的王，因“惡天下，故亡”。我們大家沒有當(dāng)過皇帝，也沒有發(fā)過財(cái)，躺在那里想象，假定發(fā)了財(cái)，天天吃麻婆豆腐一定很痛快。那個吃慣了麻婆豆腐的人，說那算什么！有錢的人，做大生意的人，聽到總經(jīng)理報告今天又賺了一千萬時，只淡淡地說，哦！知道了，等于我們口袋里多了十塊錢，念頭都沒有動過，不在乎了。而且越搞久了，對于這種東西覺得討厭得很，很煩，必須要另外找別的刺激。脆走路好，這就是人類的心理。所以你懂了這個心理，自己真經(jīng)過富貴，什么都享受過了，然后才能把這本《列子》真讀懂。所以古人用字非常有道理，“湯武愛天下，故王”，不是愛天下老百姓哦！他們的欲望就是愛這個天下。每個人欲望不同，有些讀書人，你叫他愛天下，他沒有這個氣魄；問他要不要寫一篇文章，明天電視臺給播出來，他立刻說可以，幾天幾夜不睡覺去寫，他愛的是這個虛名。桀、紂是亡國的皇帝，因“惡天下，故亡”。的確你讀懂了歷史，看到有許多皇帝，像明朝的幾個皇帝，生來就當(dāng)皇帝，他們對于國家大事，看公文啊，煩透了，你們?nèi)マk好了，你們?nèi)ヅ昧?，他們看都懶得看，結(jié)果當(dāng)然完了，這個道理是“此所稽也”。上面講到“度在身，稽在人”，稽就是一個成果的考核，是別人客觀的考核。所以我們寫歷史、讀歷史是客觀地讀，歷史上的那個主角是主觀的，那個是“度在身”，我們現(xiàn)在來研究歷史，來了解古人，了解未來，這個是稽核，“此所稽也”。

編輯推薦

《列子臆說(上冊)》：御風(fēng)面行的逍遙列子，文化不居的在千世界?！读凶印废劝颜軐W(xué)的大原則講了，下面引用許多故事，每個故事所包括的意義都是既深且遠(yuǎn)，要自己慢慢以人生的經(jīng)驗(yàn)，以精密的思想去體會。

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