文化倫理與管理

內(nèi)容概要

本書的第三個(gè)特點(diǎn)是文化的基礎(chǔ)性與本源性。作者指出倫理與管理都有一個(gè)文化的基礎(chǔ)與本源，而不同的倫理與管理也正反映出這個(gè)文化本源與基礎(chǔ)的作用。作者指出此點(diǎn)的意旨是：作者們要把文化看成源頭活水，而不必把它看成局限的與固定的形式與格局?；谑澜缁男枰?，作者們要發(fā)展文化來充實(shí)作者們的倫理與管理，而不是把倫理與管理從文化中斷絕出來，為作者們一時(shí)的需要與單一的目標(biāo)服務(wù)。再說，倫理與管理可以作為發(fā)展文化價(jià)值與文化生活的助力，而不必成為阻力。它們可以面對(duì)世界與未來，卻不可廢棄文化傳承的經(jīng)驗(yàn)與生命價(jià)值根源的體驗(yàn)，最后失落社群認(rèn)同與凝聚的能力與動(dòng)力。人類要走向大同社會(huì)，卻必然是以自身的價(jià)值的擴(kuò)大與推己及人的努力作為起點(diǎn)的。作者這里說的文化，不但指實(shí)際的生活方式與文化載體的價(jià)值理想，也指此一生活方式與價(jià)值理想的哲學(xué)思考與論述。
本書初版出版已有十九年之久，坊間早就買不到這本書了。許多讀者向作者表示對(duì)此書的興趣，問作者何時(shí)再版。初版者貴州人民出版社的編輯也一再表示愿意再版。但經(jīng)過作者的一再延宕，一直未能實(shí)現(xiàn)。這次由于東方出版社的積極要求，作者決定同意再版，但作者也要求作者自己完成一篇新的論文，來作為新版的獻(xiàn)禮。作者的新論述名為“人類發(fā)展三層次：文化、倫理與管理”，將列為本書首篇，主旨在說明人類發(fā)展三層次的兩個(gè)模型，個(gè)是康德模型，代表西方；一個(gè)是儒家模型，代表中國。這兩個(gè)模型各有其內(nèi)在的文化、倫理與管理三層次的結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)，如何理解兩者的差異以及其個(gè)別的特點(diǎn)對(duì)作者們的自身個(gè)人與個(gè)別群體的發(fā)展有極為重要的意義。這兩個(gè)認(rèn)知與價(jià)值思考模型也各有其形上學(xué)的基礎(chǔ)與根源，在當(dāng)前的世界潮流中相互激蕩，有如地球上的兩個(gè)板塊，隨時(shí)導(dǎo)發(fā)地殼的震動(dòng)。但兩者的激蕩也是需要的，如能造成新的相互學(xué)習(xí)與新的相互理解，如此也就必能導(dǎo)向一個(gè)更好的新的世界秩序與新的人類合作的景觀。值得擔(dān)憂的是，人們蔽于一曲一方，而不能通曉全局，也無雅量以他山之石，攻己之錯(cuò)，則人類前途確是堪憂了。作者在此鼓勵(lì)新的一代必須對(duì)人性有信心，對(duì)人類文化有信心，對(duì)倫理道德有信心，對(duì)管理之道有信心，則此一時(shí)代也就成為人類文化、倫理與管理發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)了。

作者簡介

　　成中英
國際知名華裔哲學(xué)家、管理哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家代表人物、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授。成中英教授畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)，獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，為中國哲學(xué)走向世界做出了劃時(shí)代的巨大貢獻(xiàn)。成氏是享譽(yù)中外的英文《中國哲學(xué)季刊》(1973)的創(chuàng)立者和主編、《國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)》(1974)、《國際易經(jīng)學(xué)會(huì)》(1985)、《國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)》(1993)等國際性學(xué)術(shù)組織的創(chuàng)立者與首倡者。近十年來歷任國內(nèi)與歐美著名大學(xué)哲學(xué)客座教授、講座教授，包括臺(tái)灣大學(xué)、北京大學(xué)、耶魯大學(xué)、柏林大學(xué)、牛津大學(xué)等。
　　成氏在全球積極推動(dòng)中國哲學(xué)現(xiàn)代化與世界化，運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋方法重建中國哲學(xué)，開創(chuàng)了當(dāng)代中國哲學(xué)與中西比較哲學(xué)研究的新蹊徑，促進(jìn)了中西哲學(xué)的深入交流。成氏對(duì)中國易學(xué)哲學(xué)與儒家哲學(xué)的研究做出了卓越貢獻(xiàn)。在其他研究領(lǐng)域如中西語言哲學(xué)、本體學(xué)、本體詮釋學(xué)、整體倫理學(xué)，康德研究也多有建樹。
　　成氏也是當(dāng)代中國管理哲學(xué)的開創(chuàng)者，其所《C理論：中國管理哲學(xué)》，創(chuàng)導(dǎo)動(dòng)態(tài)和諧辯證管理，為綜合創(chuàng)新中國管理哲學(xué)的奠基之作。成氏治學(xué)思路：深入西方哲學(xué)核心，弘揚(yáng)中國哲學(xué)精華，中西兼治，古今互詮，重視方法，肯定本體，建立體系。學(xué)術(shù)著作包括：
《中國哲學(xué)與中國文化》、《科學(xué)真理與人類價(jià)值》、《歸納法理論研究》、《戴震原善研究》、《中西哲學(xué)精神》、《知識(shí)與價(jià)值》、《合外內(nèi)之道：儒家哲學(xué)論》、《創(chuàng)造和諧》、《成中英自選集》、《成中英又集》、《當(dāng)代中國哲學(xué)》、《本體與詮釋》、《中國文化的新定位》、
《易學(xué)本體論》等中英文學(xué)術(shù)論文三百多篇。

書籍目錄

自序
人類發(fā)展三層次：文化、倫理與管理
 一、三層次的關(guān)聯(lián)問題
 二、康德的道德形上學(xué)
 三、儒家的倫理本體學(xué)
 四、儒家忠恕之道的整體分析
 五、從倫理到管理的轉(zhuǎn)化
 六、道德形上學(xué)與倫理本體學(xué)的關(guān)聯(lián)
 七、基于危機(jī)的管理發(fā)展
中國文化的現(xiàn)代化與世界化
做一個(gè)現(xiàn)代中國文化人
 一、一個(gè)簡單明確的文化史觀
 二、中國文化的歷史地位及其價(jià)值
 三、西方文化的沖擊
 四、20世紀(jì)的文明的挑戰(zhàn)
 五、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合
論知識(shí)分子與中國現(xiàn)代化的目標(biāo)
自目的論與責(zé)任論分析與重建儒家道德哲學(xué)
 一、亞氏目的論倫理學(xué)分析
 二、康德責(zé)任論倫理學(xué)分析
 三、自目的論與責(zé)任論相互比較與批評(píng)開拓儒家道德哲學(xué)
 四、儒家的道德哲學(xué)定位：人、人生、人心、人性
 五、結(jié)論：知識(shí)意志與本體理性
自孔子之知與朱子之理申論知識(shí)與道德之互基性
 一、導(dǎo)論：理性之一元性與知識(shí)之多元性
 二、孔子之“知”的分析
 三、朱子之“理”的分析
 四、結(jié)論：知識(shí)與道德的相互引發(fā)與互為基礎(chǔ)
中國倫理體系及其現(xiàn)代化
 一、兩類倫理體系及其現(xiàn)代化
 二、中國現(xiàn)代倫理體系的根源及其發(fā)展
論儒家孝的倫理及其現(xiàn)代化：責(zé)任、權(quán)利與德行
 一、導(dǎo)言
 二、傳統(tǒng)儒家孝的倫理之分析
 三、現(xiàn)代歐美父母子女間的權(quán)責(zé)倫理
 四、結(jié)論：一個(gè)現(xiàn)代化的孝的倫理模型
現(xiàn)代化的儒家倫理和儒家倫理的現(xiàn)代化
 一、宏觀倫理和微觀倫理
 二、儒家倫理現(xiàn)代化的深層影響
儒家道德的辯證與人的形上學(xué)
 一、儒家道德思想的三個(gè)發(fā)展階段
 二、三個(gè)發(fā)展階段乃一理論架構(gòu)之三次元(Dimensions)
 三、儒家道德乃宗教意識(shí)的表露
 四、與康德道德哲學(xué)的比較
 五、與休謨道德哲學(xué)的比較
 六、反駁薩特的批評(píng)
論孔孟的正義觀
 一、前言
 二、中國儒家的正義觀念——兼釋“正義”一詞
 三、以“義”釋正義
 四、以“正”釋正義
 五、以“直”釋正義
 六、以“中”釋正義
 七、結(jié)論
倫理與管理
 一、建立中國管理哲學(xué)
　……

圖書封面

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無

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