幻象

內(nèi)容概要

威廉·巴特勒·葉芝是現(xiàn)代英語著名抒情詩人和劇作家，1923年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金獲得者，本世紀(jì)初愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他是后期象征主義詩歌在英國的主要代表，對(duì)現(xiàn)代英國詩歌的發(fā)展有過重大影響。    《幻象》以詩性的智慧和想象描述了人類和歷史的發(fā)展。這種描述具有某種與古代智慧的價(jià)值及象征的連續(xù)性。全書主要以二十八月相為結(jié)構(gòu)，每相各代表不同的歷史時(shí)期、生命階段、主觀程度、性格類型。每一相各有自己的“意志”、“命運(yùn)的軀體”、“創(chuàng)造性心靈”和“面具”，還有各自的代表人物。葉芝認(rèn)為歷史是按螺旋性發(fā)展的，從頂點(diǎn)向外圍發(fā)展，螺旋發(fā)展到最大時(shí)標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。《幻象》也可以說是葉芝詩歌的潛結(jié)構(gòu)的表述，它極大地豐富和深化了葉芝對(duì)于人類復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的感受，并使他的詩具有一種幾乎是無可超越的——又是不可抗拒的力量。

作者簡介

威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats，1865-1939），愛爾蘭詩人、劇作家。生于都柏林。父親是畫家。曾在都柏林市立美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，并開始寫詩。1889年，葉芝成為愛爾蘭民族自治運(yùn)動(dòng)的骨干。1891年與詩友組織“詩人俱樂部”和“愛爾蘭文學(xué)會(huì)”，主張?jiān)姼枰袎?mèng)境的朦朧、含蓄和超俗。早期創(chuàng)作具有唯美主義傾向，著名作品有詩劇《心愿之鄉(xiāng)》和詩《被拐逃的孩子》、《十字路口》、《茵尼斯弗利島》等。 1896年葉芝結(jié)識(shí)了劇作家格雷戈里夫人，此后的創(chuàng)作都得力于她的支持。葉芝與她一起收集愛爾蘭民間文學(xué)，又一同創(chuàng)建了愛爾蘭文學(xué)劇院，即后來的阿貝劇院，創(chuàng)作了一批關(guān)于愛爾蘭歷史和農(nóng)民生活的戲劇。這時(shí)的葉芝詩風(fēng)明朗，作品充滿民族熱情，重要作品有詩劇《胡里痕的凱瑟琳》、《黛爾麗德》等，另有詩集《葦問風(fēng)》、《在七座樹林中》、《綠盔》、《責(zé)任》等，并陸續(xù)出版了多卷本的詩文全集。葉芝及其友人的創(chuàng)作活動(dòng)，被稱為“愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。 1913年龐德?lián)稳~芝的秘書。受到龐德翻譯日本劇的影響，葉芝仿作了《四個(gè)舞劇》。1922年愛爾蘭自由邦成立，葉芝成為參議院議員。1923年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。葉芝后期的作品具有豐富的想象力和哲理性，表現(xiàn)出象征主義傾向，著名作品有《幻象》、《塔》、《旋梯》、《駛向拜占廷》等。1939年1月28日，葉芝病逝于法國的羅格布隆。

書籍目錄

獻(xiàn)辭導(dǎo)言卷一：哈里發(fā)所學(xué)的卷二：哈里發(fā)所拒絕學(xué)的卷三：鴿子或天鵝卷四：普路托之門譯后記附錄1：1923年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭附錄2：受獎(jiǎng)演說附錄3：葉芝生平年表

章節(jié)摘錄

　　五　回歸　　幽靈應(yīng)該自己與熱情的軀體及所有這類的夢(mèng)分離，而尋找天體，只有這樣分離之后，它才停止夢(mèng)想，明白自己是死的。在所謂回歸中，交替存在著醒態(tài)和睡態(tài)；這兩種狀態(tài)彼此相像，因?yàn)閮烧咧卸加锌筛幸庀蠛透泄儆∠?；但這兩種狀態(tài)又彼此不同：在醒態(tài)中，這些意象及感官印象是由別的生命加予的，這些生命由于某些過去生活中的事件而受縛于死尸，而在醒態(tài)中，它們是由人的幽靈或熱情的軀體從記載中取回的，只有在睡態(tài)中他才知道他已不是活人了。在一般稱為教導(dǎo)的狀態(tài)中，他被盡可能遠(yuǎn)地帶到行動(dòng)的各種源泉面前，以后他就必然要細(xì)細(xì)地夢(mèng)想這行動(dòng)，直到他考察了所有的結(jié)果。他對(duì)源泉的這種熱情是從他自己的天體帶來的，他的天體具有命運(yùn)的天性，不斷地夢(mèng)想他過去生命中的事件。如果他過去生命的思想允許，他會(huì)將那些影響過他的人，或受到他影響的人，作為活著的人或曾經(jīng)活過的人來感知，這樣就引起了行動(dòng)。但如果他屬于某種還不知重新誕生的信仰，他也許會(huì)考察那種需要象征表達(dá)的源泉?！　∫?yàn)椴还芩男叛鋈绾危紵o法逃脫他生命的象征。他現(xiàn)在也許看到自己被火焰包圍，遭受惡魔迫害。人們會(huì)想到一出日本劇中的少女，她的幽靈把一樁微不足道的小罪告訴給一位祭師，但由于那些沒有預(yù)見到、也無法預(yù)見到的后果，這樁罪看起來就極為嚴(yán)重，那位少女遭到火焰的殘害。只要她稍“碰一下柱子，那柱子馬上就烈火熊熊。祭師知道這火焰不過是她自己可見的良心，告訴她如果她不再相信它們，它們就不存在了。她謝過他，但火焰又重新出現(xiàn)，因?yàn)樗裏o法不信它們，這出劇以表現(xiàn)她的痛苦的舞蹈結(jié)束?！薄　⌒褢B(tài)回歸，而最初的熱情退去時(shí)，教導(dǎo)的幽靈也許會(huì)為他提供一種指導(dǎo)，看上去就像某個(gè)熟悉的機(jī)構(gòu)、醫(yī)院或?qū)W校的指導(dǎo)。技藝的幽靈仍然是人類的思想，還保持著舊有的思想思考，但它與機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)又有所不同，因?yàn)橐苍S很多個(gè)世紀(jì)以來，這些幽靈就一直是他生命的一部分。回歸的目的在于通過展示他過去生活的一切善與惡，來窮盡歡娛和痛苦。他有時(shí)也許會(huì)拜訪活人，提示一些能修改其行動(dòng)后果的思想，但永遠(yuǎn)無法看見他生命之外的任何部分，除非他通過后面會(huì)提到的幽靈的眼與耳與活人交流。在冥想中，他只能以瀕死時(shí)的形體出現(xiàn)于活人面前，但現(xiàn)在人們見到的他的年齡，就是他要夢(mèng)想的事件所發(fā)生時(shí)他的年齡。降神會(huì)時(shí)大部分幽靈據(jù)說就屬于這種情況?！　‘?dāng)幽靈暫時(shí)被幻覺效應(yīng)(有時(shí)作如是稱)所耗盡時(shí)，熱情的軀體將幽靈吸引向自己，從而睡態(tài)開始。熱情的軀體和天體一樣，永不停止夢(mèng)想，運(yùn)行了事件之時(shí)，不是按它們偶然出現(xiàn)的順序，而是按其強(qiáng)度的順序；而當(dāng)幽靈回歸時(shí)，幽靈被迫模仿此夢(mèng)，因?yàn)槌藖碜赃@些軀體中的某個(gè)生命外，它別無生命。人現(xiàn)在處于夢(mèng)歸狀態(tài)之中，按照古代和現(xiàn)代的傳說，人們也許夜復(fù)一夜地看見謀殺者在殺人，或者在第一次殺人紀(jì)念日看見他殺人；也可能夢(mèng)是愉快的：占卜者看見老獵人和他的大群朋友，以及他所有的獵狗又一次出獵；如果夢(mèng)半悲半喜，那就像所有民族的民間傳說和招魂術(shù)歷史記載所敘述的，母親出現(xiàn)于她成為孤兒的孩子們面前。在熱情的軀體的夢(mèng)中，與新柏拉圖派“孤獨(dú)復(fù)歸孤獨(dú)”的說法相反，是通過天體“神復(fù)歸神性”，因?yàn)槟赣H、殺人者、獵人是孤獨(dú)的。如果所夢(mèng)見的事件涉及到很多現(xiàn)已死去的人，那些人也許的確會(huì)出現(xiàn)，但每個(gè)人都不過是將那些人活著時(shí)所發(fā)生的不加修改地再夢(mèng)一遍，因?yàn)槊總€(gè)做夢(mèng)的人都是孤獨(dú)的。如果他們彼此交流一下此時(shí)的想法，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)比、沖突以及創(chuàng)造，夢(mèng)也不會(huì)消失了。也許幽靈會(huì)把夢(mèng)再做一遍或很多遍，其間有或長或短的清醒階段，但人肯定會(huì)夢(mèng)到其強(qiáng)度允許范圍內(nèi)盡可能遠(yuǎn)的事件和后果；他所夢(mèng)到的不是那些在他活著時(shí)出現(xiàn)的后果，或是那些他不知道的后果，而是那些未知的、或在他死后才出現(xiàn)的后果?？疾煸酵晟疲膩硎郎钤叫疫\(yùn)；但他帶著與事件相隨的情感，只關(guān)心事件。每一個(gè)如此夢(mèng)到的事件都是某個(gè)結(jié)的表達(dá)，是某種與一個(gè)時(shí)期相分離的情感的全神貫注，是來自整體生命或生活的一部分，而夢(mèng)看來就是一種抹平或解開。但據(jù)說如果他的天性具有很大強(qiáng)度，事件的后果影響到很多人，他也許會(huì)在逐漸減輕的痛苦和喜悅中夢(mèng)想好幾個(gè)世紀(jì)?！　‘?dāng)在活人所寫的記載中發(fā)現(xiàn)了事件的一切后果——幽靈發(fā)現(xiàn)了用以完成戲劇的名字、日期和語言，熱情的軀體發(fā)現(xiàn)了具體事件——我們也許能說死者保留了活人的一部分。據(jù)說如果殺人者和被殺者是不為人所知地死掉的，而罪行也不為人所知，幽靈就能夠在它自己熱情的軀體或從死者的熱情的軀體中發(fā)現(xiàn)某些事實(shí)。但很困難，而且這種夢(mèng)歸是不完全的。夢(mèng)歸是如此的不完美，如此地被延長，以至它占有下一個(gè)生命，并在曾經(jīng)存在過的環(huán)境中，大致在同一家庭中引起再生。教導(dǎo)的幽靈也許會(huì)幫助夢(mèng)者，而很多出獵、很多無法言喻的情景和聲音將在活人中間詢問，這些詢問進(jìn)入詢問者潛意識(shí)的思想，使夢(mèng)者的熱情的軀體或幽靈能夠完美它的知識(shí)?！　‘?dāng)各類書籍與記載被拿到活人而前，甚至引起活人的注意時(shí)，幽靈就能夠查閱這些書籍，但幽靈對(duì)任何與它無關(guān)的事情一無所見。如此夢(mèng)想著的幽靈，如果看到活人認(rèn)為它們是自己的夢(mèng)的一部分，就不會(huì)想到或認(rèn)識(shí)到幽靈自己是死的。當(dāng)夢(mèng)結(jié)束時(shí)，幽靈離開了熱情的軀體，而熱情的軀體則繼續(xù)它純獸性的夢(mèng)。可是在幽靈及熱情的軀體與外殼重新恢復(fù)的聯(lián)系中，還有一種獨(dú)特的事件，既影響了夢(mèng)歸又影響了醒態(tài)。這個(gè)事件構(gòu)成了真正的鬼魂，與幽靈和熱情的軀體的夢(mèng)截然不同。在這種狀態(tài)中，幽靈也許會(huì)在一瞬間再次體驗(yàn)．到喜悅和痛苦，這種喜悅和痛苦并不是一種消褪的記憶。這種狀態(tài)對(duì)活人來說很危險(xiǎn)，對(duì)死者來說是一種障礙，據(jù)說還包括了夢(mèng)魔和妖精，也許還包括了那些劍橋的柏拉圖主義者所描述的生命(他們稱魔鬼為“政治的軀體”)，以及女巫們通過奉獻(xiàn)自己的血來與之締約、不讓他們消失掉的生命。我們看到?jīng)]有懲罰，只有夢(mèng)幻的延長，還看到后來對(duì)別的狀態(tài)的排除，于是我們?cè)谂c其外殼相結(jié)合的幽靈中發(fā)現(xiàn)了誘惑或惡魔的幽靈。　　P220-233

編輯推薦

　　《幻象》以詩性的智慧和想象描述了人類和歷史的發(fā)展。這種描述具有某種與古代智慧的價(jià)值及象征的連續(xù)性。

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