發(fā)現(xiàn)仰韶

內(nèi)容概要

一直以來(lái)，在人們的心目中考古學(xué)是非常神秘的工作。許多人不知道考古到底是干什么的，對(duì)考古的作用缺乏了解。當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)考古人及考古工作、中國(guó)古代文化的關(guān)注程度越來(lái)越高，但限于專業(yè)的考古發(fā)掘報(bào)告生澀難懂，考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)又不宜長(zhǎng)時(shí)間全面地公開，使社會(huì)各界走近考古的愿望始終難以得到滿足。為了宣傳考古人和考古工作，揭開考古的神秘面紗，使考古走向大眾，使社會(huì)了解考古，河南省的文物考古工作者編寫了這套叢書，如久旱甘雨，可喜可賀。    呈現(xiàn)在大家面前的這一套《考古中國(guó)》叢書，是依據(jù)中原考古人在考古現(xiàn)場(chǎng)的辛勤汗水譜寫的，反映了考古工作的真實(shí)狀態(tài)和考古人的切身感受。

作者簡(jiǎn)介

趙會(huì)軍（1954～ ），1978年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，現(xiàn)任河南省古建研究所副所長(zhǎng)，參與并主持澠池仰韶村遺址的第三次發(fā)掘；多次在《大河講壇》(河南)做仰韶文化研究的學(xué)術(shù)講座，并被聘為大河鑒寶顧問；主要著作有《禹州鈞臺(tái)窯》、《偃師水泉》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書籍目錄

第一章  西水坡的記憶第二章  小村莊命名大文化第三章  再次喧囂的小山村第四章  中華第一龍第五章  鑄鼎高原的大房子第六章  傳說時(shí)代的黃帝城第七章  最大的甕棺合葬墓第八章  無(wú)與倫比的色彩第九章  仰韶的河南，河南的仰韶

章節(jié)摘錄

在農(nóng)商部的辦公室里，小火爐上的水壺騰騰地冒著白色的蒸汽。屋外，呼呼的北風(fēng)拍打著窗戶。安特生坐在辦公桌前，聚精會(huì)神地注視著面前高矮、胖瘦各不相同的幾件陶器，有些還沾著細(xì)細(xì)的泥土，顯然沒有來(lái)得及清理。安特生不時(shí)比劃著手里的一個(gè)放大鏡，他希望這個(gè)東西能幫得上忙，可以從中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么。旁邊的一張桌子上，鋪滿了稿紙，上面用鋼筆畫滿了一些奇形怪樣的符號(hào)。一直以來(lái)，關(guān)于這些陶器的幾個(gè)問題始終令他百思不得其解：這么精美的陶器，到底是怎么生發(fā)出來(lái)的？是哪個(gè)民族創(chuàng)造了它？它是本生，還是外傳？它的發(fā)源地又在哪里……安特生的眉毛漸漸凝成了一個(gè)疙瘩。忽然，辦公室的門被人推開了，一個(gè)戴著棉帽、穿著棉袍的人走了進(jìn)來(lái)。這個(gè)人一進(jìn)屋，趕緊關(guān)了門，徑直走到辦公桌前。來(lái)人一邊熱情地打招呼，一邊迅速?gòu)膽牙锾统鲆恍┘垙?，遞給安特生。來(lái)人不是別人，正是安特生的助手劉長(zhǎng)山，也就是發(fā)現(xiàn)這些陶器的第一人。他的到來(lái)，不知道會(huì)給安特生帶來(lái)什么樣的信息。安特生先請(qǐng)劉長(zhǎng)山坐下，然后就仔細(xì)的翻閱起這些爬滿字母的紙張來(lái)。這是一份關(guān)于中亞地區(qū)的考古發(fā)掘報(bào)告，上面提到的遺址中也有彩色陶器出土。安特生眼前一亮：中亞地區(qū)有彩陶，中國(guó)的河南也發(fā)現(xiàn)了彩陶，那么二者是否存在著聯(lián)系呢？安特生不禁陷入了深深地思考。經(jīng)過一段時(shí)間的反復(fù)對(duì)比、研究，安特生逐漸發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)的彩陶與中亞土庫(kù)曼斯坦的安諾及東南歐的特里波里等地的彩陶有許多相似之處，很可能出自同一源；中國(guó)的彩陶在年代上晚于巴比倫等地的彩陶，制作時(shí)間上也在中亞與東南歐之后，因此中國(guó)彩陶有可能來(lái)自西方，這個(gè)地區(qū)的文化也可能是從西方傳播過來(lái)的。這就是著名的“中國(guó)文化西來(lái)說”。由于它是以考古發(fā)掘的實(shí)證來(lái)說話，因此這個(gè)學(xué)說在當(dāng)時(shí)具有更大的沖擊力。從專業(yè)角度來(lái)說，安特生僅僅是一位地質(zhì)學(xué)家，對(duì)考古學(xué)只是熱愛，他本身并不熟悉田野考古發(fā)掘的操作程序。而當(dāng)時(shí)，中國(guó)的田野考古還處于萌芽狀態(tài)，也沒有出現(xiàn)可以參考和依照的有效方法。因此。在對(duì)仰韶村發(fā)掘時(shí)，安特生就是參照地質(zhì)學(xué)的工作方法，以地層的水平深度分析取樣，而不是以文化自然堆積分層收集遺物。這樣，他就不可避免地把早期文化和晚期文化混為一體，從而沒有辦法弄清楚仰韶文化的內(nèi)涵及遺存的先后順序問題，以至于出現(xiàn)了“彩陶文化”，“單色陶器”早于“彩色陶器”等非常模糊的概念。事實(shí)上，安特生并沒有就此罷休，有一個(gè)問題一直讓他耿耿于懷：那就是假如中原的彩陶是從西方傳入的，那么就必然會(huì)在通向中原的甘青地區(qū)留下傳播的遺跡，他還設(shè)想西方的文化應(yīng)該通過絲綢之路和草原之路兩條道路向東傳播，那么這個(gè)文化通道真的存在嗎？為了驗(yàn)證這個(gè)假說，1923年，安特生決定到甘青地區(qū)的河谷地帶去尋找史前的文化遺址。5月，在中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所的支持下，安特生攜帶各省省長(zhǎng)的親筆信，寫有漢、蒙、藏3種文字的護(hù)照和10名護(hù)送的士兵，沿著黃河一路西上了。在蘭州，一個(gè)小攤販上裝著煙葉的舊彩陶罐引起了大家的注意。得知這件彩陶來(lái)自臨洮后，安特生一行就沿洮河而行，先后發(fā)現(xiàn)了馬家窯、齊家等遺址，出土了大批陶器、石器等。這次考察之后，安特生發(fā)現(xiàn)，甘肅彩陶比中原彩陶要發(fā)達(dá)得多，但甘肅境內(nèi)的比較早的彩陶文化中缺乏某些中國(guó)古代文化的典型器物，如陶鬲等。如果甘肅彩陶文化是從中原發(fā)源的，不應(yīng)該出現(xiàn)這種現(xiàn)象。他據(jù)此推測(cè)彩陶來(lái)自西方。于是，1924年，他在《甘肅省的考古發(fā)現(xiàn)》一文中提出中國(guó)文化是在新疆地區(qū)生長(zhǎng)起來(lái)的，并從西方受到影響的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)又一次在學(xué)術(shù)界引起了大爭(zhēng)論。一些東西方的學(xué)者基本上否定了他的假說。一年后，安特生又在《甘肅考古記》中肯定了彩陶及一些農(nóng)業(yè)技術(shù)是從近東起源的，并沿新疆、甘肅傳人河南，河南仰韶是自成體系的文化。隨著研究的持續(xù)推進(jìn)，1943年，安特生出版了《中國(guó)史前史研究》一書。他再次修正自己的看法，得出了仰韶彩陶與近東無(wú)關(guān)的結(jié)論，這也意味著他徹底拋棄了“中國(guó)文化西來(lái)說”。然而，在民族主義情緒極端爆發(fā)的年代里，人們卻把安特生當(dāng)成一個(gè)有種族偏見的帝國(guó)主義御用學(xué)者而大加批判，將其與其他一些“竊寶者”相提并論，這對(duì)他而言不能不說是一種誤解。其實(shí)，安特生考古發(fā)掘所引發(fā)的爭(zhēng)論，只是“中國(guó)文明起源說”的一種呼聲。關(guān)于這個(gè)問題，國(guó)內(nèi)外很早就出現(xiàn)了不同的聲音。……

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