重構(gòu)孔子

內(nèi)容概要

　　本書是近年來孔學(xué)研究的一部頗具特色的著作。
　　作者劉烈先生早年留學(xué)歐洲，現(xiàn)為加籍華人學(xué)者，具有深厚的文史哲功底，并長年從事心理學(xué)研究。本書是他多年來從歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多角度地研究孔子的成果集成。
　　所謂對孔子進(jìn)行重構(gòu)，是針對歷史上由于各種原因造成的對孔子的誤讀，進(jìn)行去偽存真的還原，并將孔子作為一個(gè)真實(shí)的人，將他的為人、情感、學(xué)說、歷史完整地聯(lián)結(jié)起來。同時(shí)，通過對儒家思想體系的理解來重構(gòu)孔子學(xué)說，使孔子去神化，并發(fā)展21世紀(jì)的孔孟思想。作者認(rèn)為：
“孔子是中國歷史上最重要的哲學(xué)家，我的還原是開了一個(gè)端，那種率爾談孔子的時(shí)代應(yīng)該一去不復(fù)返了?！?/pre>


作者簡介
劉烈(Joseph L.Liu)，加拿大籍，1933年生于上海，祖籍江蘇江浦縣。1964年獲得伯爾格滿學(xué)院哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1969年獲得巴黎大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位；1977年獲得蒙特利爾大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾執(zhí)教于國立巴黎東方語言學(xué)院、巴黎大學(xué)、蒙特利爾大學(xué)。曾加入魁北克心理分析協(xié)會(huì)，為巴黎弗洛伊德心理分析學(xué)派會(huì)員，心理分析師。一直從事哲學(xué)、心理分析的研究和寫作。


書籍目錄
孔子對自己心理的劃代
孔子建立的哲學(xué)體系一一仁
儒 學(xué)
孔子最服膺的道
信而好古
孔子述而不作的孝
孔子不說、少說的東西
道德的絕對和泛道德
I道德的絕對、泛道德
Ⅱ道德
河圖、洛書和觀鳥、麒麟
孔子的二三事
孔子的人學(xué)
政治理想和政治現(xiàn)實(shí)矛盾中的孔子存在
孔子與女人
禮，人的關(guān)系和感情必要的形式
《春秋》
從《尚書》看周公
論回報(bào)
由和知
孔子主義中的人權(quán)、人道、人
“父為子隱，子為父隱”
德、色、物和其他
孔子的學(xué)
貧富——孔子的矛盾之一
寡、貧、安
附 錄
后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：這么說，即便人們接受物是上帝創(chuàng)造的，物也是永恒的。因?yàn)樯系凼怯篮愕模敲此麆?chuàng)造的物和理能不永恒么？知因此也是在永恒中的進(jìn)步，愈接近上帝，也愈遠(yuǎn)于上帝。知是物理的知，不能全知，窮物之理也，不能知上帝。也能知上帝，即知上帝是創(chuàng)物之理的上帝，與上帝真身的隔閡是無限的。物是無限的，知也是無限的，格也是無限的。德既然不能兼括物、知、格等，它在物、格、知方面也就只有靠邊站，這是很自然的。上述三者是道的（此道非孔子之道，乃老子之道）；其實(shí)，德也是道的。但德在運(yùn)行時(shí)也是無限的。正像顏回說的：“瞻之在前，忽焉在后”，像是神龍見首不見尾。物既是無限的，那么在“窮其理”的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即以有限之生格無窮之理，一經(jīng)入門便不能自己，一路要窮追下去，畢己之生還是覺得相距太遠(yuǎn)，意猶不足，有可能招“玩物”之譏。孟子早就警告我們“玩物喪志”。其實(shí)窮理和求德之間的確會(huì)出現(xiàn)一種矛盾，即顧此失彼，有窮之身實(shí)在不能兼顧。孟子說得好：“魚與熊掌不可兼得”，意思就是既然不可兼得肯定是舍魚而取熊掌，即孑」子之道乃為熊掌，其他一切充其量也不過是魚，舍魚是不足惜的，因?yàn)樾苷齐y得。這種說法，到了別人口中恐怕不會(huì)像孟子那么決裂。一般的人可以說“魚與熊掌可以兼得”。其實(shí)，孟子的態(tài)度是很明朗的。做什么都要專心致志，“奕小術(shù)也，不專心致志，不可得也”。這種說法是從心理上、人的有限時(shí)間上著眼，認(rèn)為兩者兼得是不可能的。話也的確有道理，但問題并不像孟子說的那么簡單地可以“舍魚而取熊掌”，這也許是極大多數(shù)的人的經(jīng)驗(yàn)，正因?yàn)槲镏硎菬o窮的。我一頭栽進(jìn)去是多半出不出來：魚并不那么可能輕易地放棄。那么根據(jù)孟子的邏輯，我勢必是玩物喪志了。其實(shí)這也不盡然。




編輯推薦
《重構(gòu)孔子:歷史中的孔子與孔子心理初探》由中國國際廣播出版社出版。





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