人類學(xué)歷史與理論

內(nèi)容概要

人類學(xué)是一門非常關(guān)尖自身歷史的學(xué)，作者寫了一本清晰而睿智的教科書，其縱覽人類學(xué)學(xué)科重大爭論的歷史場景，追尋理論和思想流派的譜系，對評價這些理論所涉及到的問題進(jìn)行了思考。這本書包括了人類學(xué)的先驅(qū)者、各種各樣的進(jìn)化論、傳播論和文化區(qū)域理論、功能主義與結(jié)構(gòu)-功能主義、行動中心理論、過程論和馬克思主義觀點(diǎn)、相對論的多種面目、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義，以及最近的闡釋論和后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。 作者阿蘭·巴納德現(xiàn)任南非開普頓大學(xué)人類學(xué)系教授，兼任愛丁堡大學(xué)社會與政治研究學(xué)院教授。他曾著有《親屬關(guān)系研究的探索實(shí)踐》、《南非的獵人與牧民》等，并與喬納森·斯潘塞合編《社會文化人類學(xué)百科全書》。

書籍目錄

譯序序言第一章  人類學(xué)的視野  人類學(xué)和民族學(xué)  四分支研究  理論和田野民族志  人類學(xué)范式  人類學(xué)歷史的視野  總結(jié)提要第二章  人類學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)  自然法則和社會契約  18世紀(jì)歐洲的人性定義  社會學(xué)和人類學(xué)思想  總結(jié)提要第三章  不同的進(jìn)化觀點(diǎn)  生物學(xué)和人類學(xué)傳統(tǒng)  單線進(jìn)化論  普遍進(jìn)化論  多線進(jìn)化論與文化生態(tài)學(xué)  新達(dá)爾文主義  總結(jié)提要第四章  傳播論和文化區(qū)域理論  傳播論先驅(qū)：語言學(xué)、繆勒、巴斯蒂安  嚴(yán)格意義上的傳播論  文化區(qū)域和區(qū)域研究  總結(jié)提要第五章  功能主義與結(jié)構(gòu)一功能主義  進(jìn)化論先驅(qū)和有機(jī)體類比  杜爾干社會學(xué)  馬林諾夫斯基的功能主義  拉德克利夫-布朗的結(jié)構(gòu)-功能論  馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗的影響  總結(jié)提要第六章  行動中心、過程論和馬克思主義觀點(diǎn)  行為中心與過程研究  馬克思主義研究觀點(diǎn)  三個田野民族志爭論  總結(jié)提要第七章  從相對論到認(rèn)知科學(xué)  弗朗茲·博厄斯和文化相對論的興起  文化與人格  原始思維？  走向認(rèn)知科學(xué)  結(jié)構(gòu)語義學(xué)  總結(jié)提要第八章  結(jié)構(gòu)主義，從語言學(xué)到人類學(xué)第九章  后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義第十章  闡釋與后現(xiàn)代主義研究第十一章  結(jié)論附錄一 書中提到的人物生卒年表附錄二 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　人類學(xué)的視野　　人類學(xué)和民族學(xué)　　多年來，“人類學(xué)”和“民族學(xué)”（ethnology）這兩個詞一直表示不同的意思。在不同國家，它們也一直有不同的含意?！　∮⑽摹叭祟悓W(xué)”一詞最初源自希臘文（anthropos，“人”加上logos，“話語”或“科學(xué)”）。可能大約在公元16世紀(jì)初，人們最初使用這個詞來定義一門科學(xué)性學(xué)科（以該詞的拉丁文形式anthropolo—gium出現(xiàn)）。隨后，中歐作者用這個詞泛指解剖學(xué)和生理學(xué)，這兩門學(xué)科的部分研究內(nèi)容后來被稱為“體質(zhì)人類學(xué)”或“生物人類學(xué)”。17和18世紀(jì)，歐洲神學(xué)家用這個詞指神靈與人相類似的那些特征的屬性。18世紀(jì)晚期，一些俄國和奧地利學(xué)者開始使用德文單詞Anthropologie表示不同族群的文化屬性（參見Vermeulen，1995）。然而，直到后來很晚的時候，這種用法一直沒有被其他地區(qū)的學(xué)者廣泛接受?！　?8世紀(jì)和19世紀(jì)早期，學(xué)者們逐漸開始使用“民族學(xué)”這個詞，表示對于文化差異和確定世界上各民族共同人性特點(diǎn)兩方面的研究。這個詞的英文形式以及法文形式（ethnologie）和德文形式（Ethnologie），直到今天依然被歐洲大陸和美國學(xué)者使用。在英國和絕大多數(shù)英語國家中，則主要使用“社會人類學(xué)”這個名稱。在歐洲大陸，雖然現(xiàn)在用“社會人類學(xué)”作為“民族學(xué)”的同義詞正在迅速普及，但“人類學(xué)”一詞仍然常表示“體質(zhì)人類學(xué)”。的確，目前歐洲最主要的專業(yè)組織叫做“社會人類學(xué)家歐洲協(xié)會”（the Eu—ropean Association of Social Anthropologists或l’Association Eupopeenne des Anthropologues Sociaux），該組織成立于1989年，這個時期是該學(xué)科在整個歐洲包括西歐和東歐迅速發(fā)展的時問。在美國，“民族學(xué)”一詞與“文化人類學(xué)”并存?！　≡诘聡椭袣W及東歐部分地區(qū)，學(xué)者們對Volkskunde和ViJlkerkunde兩個詞之間又做了進(jìn)一步區(qū)別。這兩個詞語沒有準(zhǔn)確的英文對譯，但它們之間的區(qū)別是很重要的。Volkskunde通常指對研究者本國的民俗和當(dāng)?shù)亓?xí)俗包括手工制品之類的研究。在歐洲這些地方這是一個很強(qiáng)的研究領(lǐng)域，在斯堪的納維亞也有某種程度的發(fā)展。

編輯推薦

　　人類學(xué)是一門非常關(guān)尖自身歷史的學(xué)，《人類學(xué)歷史與理論(修訂版)》作者寫了一本清晰而睿智的教科書，其縱覽人類學(xué)學(xué)科重大爭論的歷史場景，追尋理論和思想流派的譜系，對評價這些理論所涉及到的問題進(jìn)行了思考。

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