歷史與啟示

內(nèi)容概要

這個(gè)“萊辛注疏集”旨在擴(kuò)展萊辛著述的漢譯范圍，雖然我們?nèi)匀粌H能先就在要：集中力量編譯著述中迄今尚未有漢譯的部分要著，并做了必要性的注疏。    本書在萊辛近千頁的神學(xué)文章中選取了一部分，基本反映了萊辛神學(xué)寫作的基本結(jié)構(gòu)。閱讀這些文章，特別要悉心領(lǐng)會(huì)萊辛對神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的看法。    在當(dāng)今多元宗教的社會(huì)和思想處境中，學(xué)界日漸重視萊辛的神學(xué)思想……對于市民社會(huì)（現(xiàn)代民主社會(huì)）的觀察和預(yù)見，萊辛并不比盧梭晚，對糾纏著二十世紀(jì)政治哲學(xué)——神學(xué)的啟蒙問題，亦是超乎盧梭的深刻沿察。    萊辛的神學(xué)文章不僅對于神學(xué)思想史研究，極富教益，還是超逾啟蒙時(shí)代的精湛的文學(xué)作品。

作者簡介

萊辛不僅是劇作家、詩人，評論家，也是哲人、神學(xué)家、古文史學(xué)家。諸如施特勞斯所言，萊辛“以一種獨(dú)特的方式集哲人和學(xué)者，迥然相異的品質(zhì)于一身”，對于后現(xiàn)代文化處境中的知識分子來說，萊辛肯定是值得特別關(guān)注的前輩。

書籍目錄

“萊辛注疏集”出版說明中譯本說明理性基督教為卡爾達(dá)諾正名談容忍自然神論者編者的反對意見論圣靈與大能的證明約翰遺言（對話）第二次答辯一個(gè)譬喻 公理反葛茨萊辛的必要答復(fù)萊辛的不同派別的神學(xué)學(xué)者們的所謂書信基督的宗教赫拉克勒斯與翁法勒關(guān)于士兵與僧侶的對話附錄：論萊辛/巴特

章節(jié)摘錄

　　盡管如此，真理必然不容爭辯地在它始終在的地方，即在兩個(gè)極端之間。一個(gè)啟示是否可能存在和必然存在，許多要求存在的啟示中哪一個(gè)會(huì)存在，只能由理性決斷。然而，倘若一個(gè)啟示可能存在，一個(gè)啟示必然存在，如果真正的啟示一旦被發(fā)現(xiàn)，這對于理性而言——如果它從中發(fā)現(xiàn)超越它的理解的東西的話——毋寧說更是擁護(hù)啟示真理的證明，而非表示反對的異議。誰如果將這類東西從自己的宗教中剔除出去，誰就根本沒有啟示了。一個(gè)無所啟示的啟示是什么呢？既然人們拒絕其內(nèi)容，保留名稱就夠了么？這不就是將名稱與內(nèi)容一起放棄的無信仰者嗎？　　可見，某種程度上強(qiáng)制人們順從信仰的做法所依據(jù)的絕非某一圣經(jīng)段落，而是對一個(gè)啟示的基本理解。我們這位作者畢竟可能對那幾段經(jīng)文有較深刻的理解；而且，據(jù)我所知，不只一位德高望重的詮釋家確實(shí)從中沒有發(fā)現(xiàn)更多的東西。他畢竟有理由反對那些知識貧乏的布道師，這些人藉助人類始祖所犯的悲慘原罪證明一件無需證明的事。我們這位作者認(rèn)識到，摩西就這一情況所講的故事（【譯按】指舊約從《創(chuàng)世記》到《申命記》的前五書）對于這種濫用沒有責(zé)任。然而，由此推導(dǎo)此后發(fā)生的人類理性的墮落是錯(cuò)誤的，同樣，在我看來，我們這位作者似乎也沒有完全看清楚摩西所講的故事中所蘊(yùn)含的東西。譬如他說：“按摩西的指教，作為真正的靈魂輔導(dǎo)者的布道師有責(zé)任將健康理智及其應(yīng)用作為神性的認(rèn)識和虔誠的行為真實(shí)無妄的準(zhǔn)繩推薦給聽眾；我們的始祖之所以墮落，正是由于他們沒有使用自己的理性?！蔽覀冞@位作者在這里只說明了事情的一半。因?yàn)椋诉@一點(diǎn)，摩西所講的故事也暗示了我們始祖的理性如何和為什么始終未起作用的原因。一言以蔽之：摩西所講的故事最有力地展示的是我們的感官欲求的力量——我們對所有如此清晰的認(rèn)識之模糊想象的力量。關(guān)于這種力量，摩西的記載要么說是初始的悲慘經(jīng)驗(yàn)，要么舉出最恰當(dāng)?shù)睦C即事實(shí)或譬喻：這種力量是我們的所有罪過的根源，與亞當(dāng)一起被造，但又無損于亞當(dāng)之為上帝的映像；這種力量也是我們與生俱來的?！　　?/pre>








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