巨人與侏儒

用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

•   本書的題目并不特別與一個(gè)老說(shuō)法相關(guān)：“我們都是矮子，但是我們站在巨人的肩膀上”。這謙卑的姿態(tài)，表達(dá)了太多的自我滿足。巨人是那么容易讓我們爬上去的嗎？巨人的功能就是把侏儒扛上他們的肩膀嗎?或許他們?cè)?jīng)是親切和藹的，但是現(xiàn)在他們卻把我們摔在了地下，偷偷走了，只留給我們一個(gè)視界更寬一些的幻覺(jué)。毫無(wú)理由地假設(shè)我們和偉大者的親密關(guān)系，很快就會(huì)使年輕一代人否認(rèn)有什么巨人，并斷定這整個(gè)說(shuō)法不過(guò)是一個(gè)謊言，是由教師們編造來(lái)抬高自己的。我想，巨人會(huì)鄙視這小小的喜劇和玩笑。
  解讀偉大作品，已經(jīng)不僅僅是個(gè)人或某個(gè)學(xué)派的為學(xué)旨趣，而是與生存選擇緊密相關(guān)。關(guān)鍵在于，偉大作品給出了關(guān)于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問(wèn)題的深刻思考與解答。即使我們要尋求只屬于自己的答案，也無(wú)論如何必須首先面對(duì)那些偉大的書。
•   我們都是矮子，但是我們站在巨人的肩膀上。但是巨人是那么容易讓我們爬上去的么？巨人的功能就是把侏儒扛上他們的肩膀嗎？或許他們?cè)?jīng)是那么和藹可親的，但是現(xiàn)在他們卻把我們摔在地上，偷偷著走了，只留給我們一個(gè)視界更加寬一些的幻覺(jué)?！庾x偉大的作品，關(guān)鍵在于偉大的作品已經(jīng)給出了關(guān)于什么是美好的生活、什么是美好的德行等答案。。。。。。即使我們要尋找屬于自己的答案，不論如何必須首先要面對(duì)那些偉大的書——《巨人與侏儒》就是偉大的書之一。
•   賣這本書之前，我還以為是哈羅德·布魯姆。翻看一看，阿蘭·布魯姆。一拿到書，就暈頭了。哈·布，挺牛的?！队绊懙慕箲]》絕版了。沒(méi)看過(guò)，名氣很大。那部《西方正典》我買了——但還沒(méi)看。阿·布的《巨人與侏儒》確實(shí)不錯(cuò)。開篇，唐豪瑟的回憶性文章寫的很精彩。阿·布的回憶師友的文章，寫的不怎么樣。及至，他切入學(xué)術(shù)的正題：比如柏拉圖的蘇格拉底的那幾個(gè)篇章，我已看完——就很好，啟人心智。反正吧，這同樣是一本講述經(jīng)典與批評(píng)的精彩的文本。
•   我覺(jué)得這本書的內(nèi)容很精彩!以前我都不是很喜歡看這些書的,目前只看了一部分,可我卻有種很想往下看的感覺(jué)!真的是本讓人受益匪淺的書!
•   如果你還沒(méi)有讀過(guò)布魯姆的書，趕緊看看吧，如果你關(guān)心心靈、成長(zhǎng)、生命的深刻，不要放過(guò)這位古典大師。
•   布魯姆作為西方政治哲學(xué)界的領(lǐng)袖人物之一，他的作品值得一讀。
•   這本書是在蕭瀚先生追遠(yuǎn)堂中看到的。一定是不錯(cuò)的。當(dāng)看到序言的時(shí)候就已經(jīng)愛(ài)上她了。書的重量很輕，最喜歡這種了，至少拿久了不會(huì)累。
•   他的中文本，基本都有
•   好書，就是書發(fā)黃。
•   品質(zhì)上乘，印刷很正，性價(jià)比很高。
•   紙張略顯粗糙
•   布魯姆的經(jīng)典論文
•   快，非常滿意
•   　　施特勞斯的名字，經(jīng)過(guò)十多年學(xué)界和媒體的共同作用，終于在漢語(yǔ)學(xué)界稍微有一點(diǎn)名聲了。雖然這個(gè)名聲好壞參半，但各式各樣的文章已經(jīng)漸漸多起來(lái)，除了有開山之功的甘陽(yáng)《政治哲人施特勞斯》和劉小楓《施特勞斯的路標(biāo)》外，整個(gè)漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)于施特勞斯還仍然看做是一個(gè)具有著邪惡影響力的政治哲學(xué)教授。
  　　
  　　在這意義上，閱讀布魯姆的《紀(jì)念施特勞斯》就是一個(gè)非常有意思的工作了。在施特勞斯死后，他的學(xué)生紛紛撰寫紀(jì)念性的文章，除了布魯姆外，羅森也寫了很多相關(guān)的論文。但是，相比而言布魯姆寫的是最好的，也是最為深情的。這不僅僅是因?yàn)樗鳛槭┨貏谒箤W(xué)派掌門弟子，更是因?yàn)椴剪斈房陀^審慎的文字，從字里行間讀出來(lái)的敬意。在這篇文章中，布魯姆對(duì)施特勞斯的生平和學(xué)術(shù)做了鳥瞰式的的概述。
  　　
  　　雖然，布魯姆稱施特勞斯不重視或者不想將自己的研究變成歷史研究，但是他還是將施特勞斯的生平學(xué)術(shù)背景，以及在美國(guó)的遭遇寫得很清楚，讓人們知道為何施特勞斯在美國(guó)會(huì)遭受到冷遇，甚至?xí)泻芏嗳藢?duì)施特勞斯加以抨擊和挖苦。在我看來(lái)，這實(shí)際上是由于施特勞斯對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的指責(zé)，造成的必然性的后果。雖然，施特勞斯學(xué)派的影響始終停留在很小的范圍，但是由于施特勞斯對(duì)于現(xiàn)代性學(xué)術(shù)嚴(yán)厲的批評(píng)，導(dǎo)致了美國(guó)古典學(xué)界、歷史學(xué)界集體的敵視，對(duì)此作為大弟子的布魯姆非常清楚這一點(diǎn)，因此他首先解釋了施特勞斯對(duì)于現(xiàn)代性政治及其學(xué)術(shù)的批評(píng)，來(lái)自于他對(duì)于現(xiàn)代政治的偏愛(ài)。希望自由與民主能夠更好地保護(hù)哲人，而不是像納粹德國(guó)一樣。其實(shí)，這個(gè)立場(chǎng)并不稀奇，就像當(dāng)年哈耶克在二戰(zhàn)后對(duì)英國(guó)提出善意的批評(píng)，認(rèn)為如果再搞福利經(jīng)濟(jì)，英國(guó)必然步德國(guó)的后塵。正是這種批評(píng)導(dǎo)致了他在二戰(zhàn)后，離開庇護(hù)他的英國(guó)，取道去了美國(guó)。
  　　
  　　我解釋這么多，只是要提出布魯姆對(duì)施特勞斯美國(guó)遭遇的辯解。不過(guò)真正的辯護(hù)，是在他對(duì)施特勞斯學(xué)術(shù)的分析性評(píng)述中展開的。在評(píng)析施特勞斯之前，布魯姆首先肯定了老師的哲人身份，并引用柏拉圖的洞穴加以說(shuō)明，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的人都接受時(shí)代風(fēng)氣的引導(dǎo)，因而很少能夠?qū)r(shí)代的風(fēng)氣加以反思，而施特勞斯正是能夠?qū)r(shí)代風(fēng)氣加以反思的哲人，他的言辭啟發(fā)了受其教育的年輕人。是他們能夠超越洞穴的視野來(lái)觀看整個(gè)世界。那么，我們就必須說(shuō)施特勞斯是如何擺脫時(shí)代風(fēng)氣的影響成為哲人的呢？布魯姆將施特勞斯的政治哲人之路分為三個(gè)過(guò)程：
  　　
  　　第一階段：是接受現(xiàn)代學(xué)術(shù)時(shí)期，這是施特勞斯生活在德國(guó)階段，他身為德國(guó)猶太人，一方面接受了傳統(tǒng)猶太式的教育，關(guān)注于猶太教與現(xiàn)代啟蒙的命題，另一方面又將此命題擴(kuò)展到對(duì)于現(xiàn)代性的反思之中。這一階段他的主要著作是《斯賓諾莎哦的宗教批判》、《霍布斯的政治哲學(xué)》和《哲學(xué)與律法》。這三部書中，已經(jīng)蘊(yùn)含了后來(lái)的主要學(xué)術(shù)構(gòu)架哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與律法。當(dāng)然，如果考察文本寫作結(jié)構(gòu)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)施特勞斯并沒(méi)有擺脫現(xiàn)代學(xué)術(shù)的影響，他只是提出問(wèn)題，而并沒(méi)有能力真正解決這些問(wèn)題。
  　　
  　　第二階段：由現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向古典政治哲學(xué)，施特勞斯因?yàn)榈聡?guó)納粹對(duì)猶太人的迫害，被迫離開德國(guó)到美國(guó)避難。在這個(gè)階段，施特勞斯開始研讀中世紀(jì)宗教哲學(xué)，從斯賓諾莎出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了中世紀(jì)猶太哲人邁蒙尼德和阿爾法拉比，并從他們的研究中發(fā)現(xiàn)了隱微寫作的藝術(shù)。這種發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)施特勞斯理解的開始，很多人將其附會(huì)為今文經(jīng)微言大義的傳統(tǒng)。其實(shí)，在施特勞斯看來(lái)古典政治哲學(xué)本身就能培養(yǎng)人節(jié)制審慎的品質(zhì)，自然不會(huì)表達(dá)威脅城邦的言辭，即便這種言辭是理性和哲學(xué)的。
  　　
  　　對(duì)此，他撰寫了《迫害與寫作藝術(shù)》，探討了邁蒙尼德《迷途指津》中的矛盾與分歧之處，通過(guò)分析中世紀(jì)猶太律法與哲學(xué)的沖突，暗示了邁蒙尼德的寫作，隱藏了哲學(xué)對(duì)于律法的威脅，從而為哲學(xué)進(jìn)入猶太社會(huì)留下了隱匿的入口。我們必須說(shuō)，施特勞斯觀察入微的研究，使得他開始慢慢思考第一階段提出的律法與哲學(xué)、哲學(xué)與宗教沖突的問(wèn)題。隱微寫作解開了他心中的謎團(tuán)，也給他打開了進(jìn)入柏拉圖世界的大門，使他能夠順著中世紀(jì)猶太和阿拉伯學(xué)者指引的方向，重新審視被西方現(xiàn)代視為文明源頭的古希臘。
  　　
  　　因此，這段時(shí)間除了梳理古今政治思想流變的《自然正義與歷史》外，最為重要的著作就是對(duì)色諾芬《希耶羅》進(jìn)行義疏。通過(guò)對(duì)古希臘哲人與僭主之間的對(duì)話，開啟了哲學(xué)與城邦的關(guān)系的思考。他將這本小冊(cè)子寄給身在法國(guó)的科耶夫，兩人繼續(xù)就古今政治問(wèn)題展開討論。他們共同認(rèn)為現(xiàn)代政治就是哲學(xué)僭政，只是科耶夫樂(lè)見(jiàn)其成，而施特勞斯將其視為最壞的政治。兩人的書信也附在這部小冊(cè)子之后又重新出版了。
  　　
  　　最后一個(gè)階段，被布魯姆視為徹底擺脫了現(xiàn)代性學(xué)術(shù)偏見(jiàn)，無(wú)論從立場(chǎng)上，還是寫作形式上，都一改原來(lái)的學(xué)術(shù)寫作風(fēng)格，重新解釋了馬基雅維利、柏拉圖、色諾芬和阿里斯多芬。
  　　
  　　布魯姆評(píng)述這一段時(shí)期的學(xué)術(shù)作品，認(rèn)為是最為晦澀，也是最不被美國(guó)主流學(xué)界接受的部分。因?yàn)槭┨貏谒惯@種義疏的方式，實(shí)在不夠符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范。而且，在論述馬基雅維利的觀點(diǎn)的時(shí)候，采取了被人們所忽視的《論李維》，而不是關(guān)注《君主論》。通過(guò)對(duì)馬基雅維利關(guān)于共和制和君主制的對(duì)比，得出了馬基雅維利是邪惡教師的結(jié)論。這個(gè)分析，顯然與現(xiàn)代政治思想的開創(chuàng)者的名譽(yù)很不相當(dāng)，劍橋思想史學(xué)派對(duì)于施特勞斯的研究嗤之以鼻。
  　　
  　　而對(duì)于古希臘研究過(guò)程中，施特勞斯通過(guò)分析柏拉圖、色諾芬和阿里斯多芬筆下的蘇格拉底形象，提出了所謂的蘇格拉底問(wèn)題，即在蘇格拉底審判之后，柏拉圖和色諾芬作為蘇格拉底的學(xué)生，塑造了哲人蘇格拉底轉(zhuǎn)向政治哲人蘇格拉底的新形象。阿里斯多芬《云》中的蘇格拉底很明顯是作為自然哲人的形象，因此遭到了城邦公民的攻擊。這一形象，被施特勞斯視作蘇格拉底的提前審判。因此，柏拉圖和色諾芬通過(guò)自己的筆為蘇格拉底進(jìn)行辯護(hù)，塑造了一個(gè)更加審慎節(jié)制的政治哲人形象。按照布魯姆對(duì)《柏拉圖法義中辯論與情節(jié)》的評(píng)析，就可以發(fā)現(xiàn)雅典人這個(gè)原來(lái)的蘇格拉底，已經(jīng)不再關(guān)心天上的事情，而是關(guān)心人間的律法了。經(jīng)過(guò)施特勞斯考證，這個(gè)雅典人的形象，就是匿名的蘇格拉底。
  　　
  　　我們看出施特勞斯《哲人與城邦》中，哲學(xué)與政治的沖突，已經(jīng)在蘇格拉底問(wèn)題中得到了完美的解決。從洞穴出走的哲人，安靜地回到了洞穴，并沒(méi)有帶領(lǐng)洞底的奴隸造反，而是成為了一名立法者。
  　　
  　　無(wú)論是否接受施特勞斯的教誨，我們都可以聆聽(tīng)他對(duì)于古典文本的解讀，就像青年人無(wú)論是否接受蘇格拉底的教誨一樣，都可以愉快地與他聊天交流。在漂洋過(guò)海，施特勞斯的柏拉圖解讀來(lái)到了中國(guó)，很多人將其視為新的啟蒙，也有人將其看做是邪惡的教誨。無(wú)論如何，施特勞斯都會(huì)讓我們重新反思傳統(tǒng)政治與我們當(dāng)下時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題。我們不再對(duì)于傳統(tǒng)政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代的影響視而不見(jiàn)了。也許，這就是施特勞斯西來(lái)之意。
  　　
•   　　Bloom解釋《裘力斯·凱撒》那篇文章，有兩個(gè)問(wèn)題覺(jué)得有些別扭——
  　　
  　　第一：對(duì)西塞羅有些過(guò)譽(yù)，這可能并非莎翁本意。三巨頭時(shí)期的西塞羅和卡提林時(shí)期的西塞羅完全是兩個(gè)人了，后世也完全是兩種評(píng)價(jià)了，Bloom有點(diǎn)混淆。。Bloom最后一句話說(shuō)布魯圖斯和凱歇斯的精神無(wú)法與愷撒匹敵，之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)西塞羅是對(duì)這兩個(gè)人的中和與補(bǔ)充，兩句話合起來(lái)看，Bloom似乎認(rèn)為能夠和愷撒匹敵的是西塞羅！——這顯然是個(gè)冷笑話了。西塞羅在這部戲中有過(guò)幾次出場(chǎng)，Bloom如果仔細(xì)研究，相信他不會(huì)給出這樣的論證，盡管這個(gè)論證的確顯得非常精巧，一種施特勞斯學(xué)派特有的精巧。
  　　
  　　第二：對(duì)于布魯圖斯聽(tīng)到鮑西亞去世以后的反應(yīng)，Bloom解釋得太誅心了，這和他整個(gè)解釋思路有關(guān)系，他沒(méi)有擺脫所謂“馬基雅維利的莎士比亞”或者“蒙田的莎士比亞”這兩條思路。。布魯圖斯怎么會(huì)如此陰損狡猾、精于世故呢？這甚至都不是凱歇斯的性格。從詩(shī)學(xué)上講，這種性格也根本不應(yīng)該是悲劇主角的性格。。。這部悲劇不乏馬基雅維利元素，但馬基雅維利元素遠(yuǎn)沒(méi)有主導(dǎo)這部悲劇，悲劇和馬基雅維利甚至是相斥的。。。比較起來(lái)，“俄羅斯思想”的中堅(jiān)舍斯托夫的解釋顯然更高一籌。
•   　　分三階段
  　　1.《斯賓諾莎的宗教批判》、《哲學(xué)與律法》和《霍布斯的政治哲學(xué)》。
  　　這些書是他最學(xué)術(shù)化的著作，故而，關(guān)于霍布斯的書，是學(xué)術(shù)圈內(nèi)最為人認(rèn)可，但卻是他最不認(rèn)可的著作。
  　　2.發(fā)現(xiàn)隱微寫作
  　　 《迫害與寫作藝術(shù)》（關(guān)于隱微對(duì)話）、《論僭政》（從哲人、僭主和平民的生活一直追溯到自然與歷史的爭(zhēng)論）、《自然權(quán)利與歷史》（非歷史的哲學(xué)史）。
  　　3.完全拋棄現(xiàn)代學(xué)術(shù)的形式。《思索馬基雅維利》（從現(xiàn)代性的源頭述起，分析馬基雅維利如何從政治和科學(xué)的角度看待古人，反對(duì)古人——古代與現(xiàn)代的爭(zhēng)吵。）、《城邦與人》（神的城邦與自然的城邦的爭(zhēng)吵，而非啟示與理性的爭(zhēng)吵。典型就是蘇格拉底的死刑，也是第一部關(guān)于柏拉圖的對(duì)話解析）和《法義》（寫的是真實(shí)城邦中的哲人）
  　　
•   　　布魯姆的文章看得很舒服
  　　施特勞斯有那么多學(xué)生，但其中好些人的文章看得不順，或者零碎，或者凌亂
  　　唯有布魯姆的文章頗有施特勞斯的風(fēng)格，沉著沉穩(wěn)，淡定從容，冰山一角。
•   是艾倫布魯姆 么~

相關(guān)圖書

• 不當(dāng)老板就當(dāng)金領(lǐng)
• 和諧家居
• 論語(yǔ)
• 道德經(jīng)
• 易經(jīng)的哲理與智謀
• 邪點(diǎn)
• 基民天下
• 基金投資一本通
• 繁忙人士的簡(jiǎn)單理財(cái)
• 炒匯必讀
• 公職人員預(yù)防職務(wù)犯罪必讀
• 出納實(shí)務(wù)
• 培養(yǎng)孩子責(zé)任感的66個(gè)方法
• 培養(yǎng)孩子自信心的66個(gè)方法
• 激發(fā)孩子讀書興趣的6大訣竅
• 自私的巨人/世界經(jīng)典童話繪本
• 河北省海洋資源調(diào)查與評(píng)價(jià)專題報(bào)告（上.下冊(cè)）
• 壯醫(yī)婦科學(xué)
• 壯族醫(yī)學(xué)史
• 壯醫(yī)外科學(xué)
• 壯醫(yī)藥學(xué)概論
• 壯醫(yī)基礎(chǔ)理論
• 壯醫(yī)傷科學(xué)
• 壯醫(yī)診斷學(xué)
• 壯醫(yī)內(nèi)科學(xué)