尼采與現(xiàn)時(shí)代

前言

作者開卷便說，這是一部哲學(xué)史，一部現(xiàn)代哲學(xué)史。此類專著夥矣，為何要翻譯這部？這不是我們常見的哲學(xué)史著作，而是一部尼采式的現(xiàn)代哲學(xué)史。作者試圖透過“第一位全面理解并超越現(xiàn)代的哲人”尼采的火眼金睛，觀察現(xiàn)代思想的開端，即培根一笛卡爾主義與柏拉圖傳統(tǒng)相遇的時(shí)刻，由此展示，現(xiàn)代意識(shí)為何以及如何被現(xiàn)代思想奠基者們塑造出來。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)意圖，作者并沒有像通常的哲學(xué)史家那樣，“歷史地和批判地”闡述某些哲學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和影響過程，而是在尼采（“偉大的思想就是偉大的事件”、“真正的哲人是命令者和立法者”和“以前的哲人都知道顯白與隱微的區(qū)別”三個(gè)原則）的指導(dǎo)下，悉心解讀了三個(gè)原文本：培根的《新大西島》（1624）和《宣告一場(chǎng)圣戰(zhàn)》（1623），笛卡爾的《方法談》（1637）；然后，他聯(lián)系這些文本的基本問題，對(duì)堪尼采本人的兩個(gè)文本：《論歷史對(duì)生活的利與弊》（1873）和《快樂的科學(xué)》卷五（1886）。作者之所以把這些文本放在一起閱讀，理由很明顯：這三位哲人背后無不隱藏著柏拉圖的影子，他們與柏拉圖之間的隱秘對(duì)話既塑造亦瓦解了“現(xiàn)時(shí)代”的基本意涵。說到底，這部書并非現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代哲學(xué)史，毋寧說展示了一位古典哲人、兩位現(xiàn)代哲人和一位“超越現(xiàn)代的哲人”之間的對(duì)話。在柏拉圖式古典哲人看來，對(duì)話寫作正是古典自由教育的最佳形式（柏拉圖，《斐德若》，2754—2‘76a7；尼采，《人性、太人性》，條374）。志在復(fù)興古典政治哲學(xué)的當(dāng)代哲人深知：“自由教育在于傾聽最偉大心靈之間的對(duì)話”，然而，“最偉大的心靈總在獨(dú)自”，因此，“我們必須把他們的獨(dú)白轉(zhuǎn)化成對(duì)話，請(qǐng)他們‘肩并肩’進(jìn)入‘聚會(huì)’”（施特勞斯，“什么是自由教育？”，見《經(jīng)典與解釋5》，華夏版2005，頁7）。作者做到了這一點(diǎn)，不僅使我們得以聆聽古今偉大心靈之間的交談，而且在閱讀藝術(shù)上為我們樹立了榜樣。作者朗佩特沒機(jī)會(huì)在課堂上親炙施特勞斯的解讀風(fēng)采，卻通過精讀施特勞斯的解讀之作，習(xí)得古典解經(jīng)術(shù)，他的尼采解讀，連施派后學(xué)也不得不大翹拇指。不過，據(jù)說施特勞斯終生都在偷偷摸摸傾聽尼采，卻很少在公開場(chǎng)合大談尼采，甚至公開擺出反對(duì)尼采的姿態(tài)，只在生命的最后時(shí)期寫了篇晦澀的短文（“注意《善惡的彼岸》的謀篇”）。相比之下，朗佩特更喜歡把自己讀出一切都說白了，顯得更坦誠(chéng)，因而也更現(xiàn)代……當(dāng)然，要是從人家那里得到有益的啟發(fā)，還苛責(zé)于人就有點(diǎn)不厚道了。據(jù)說朗教授目前正在寫《尼采與古代》（Nietzsche andAncient Times：A Study of Plato andNietzsche），但愿我們不久能讀到更精彩的解讀。李春長(zhǎng)博士譯過培根原著和解讀文章，故由他承譯培根部分；彭磊同志浸淫笛卡爾有年，策劃過《經(jīng)典與解釋》學(xué)刊的笛卡爾專號(hào)，因此承譯笛卡爾部分和導(dǎo)言；筆者喜讀尼采，不揣淺陋承譯尼采部分，并審讀全稿，舛誤之處，敬請(qǐng)各位讀者批評(píng)指正。文中[]內(nèi)數(shù)字指原版頁碼（Yale University Press 1993）。李致遠(yuǎn)2008年10月8日于康樂園

內(nèi)容概要

研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實(shí)在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時(shí)注重注釋和解讀。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))朗佩特 (Laurence Lampert) 譯者：李致遠(yuǎn) 彭磊 李春長(zhǎng) 叢書主編：劉小楓

書籍目錄

中譯本說明縮寫表第一章　導(dǎo)言上編　哲學(xué)大法官　第二章　為什么要讀培根？　第三章　誰統(tǒng)治著本撒冷？　第四章　為什么要煽動(dòng)圣戰(zhàn)？　第五章　培根、柏拉圖與尼采中編　謹(jǐn)小慎微的立法者　第六章　培根分子笛卡爾　第七章　笛卡爾與蘇格拉底：《方法談》中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)　第八章　笛卡爾與柏拉圖　第九章　笛卡爾與蒙田：《方法談》作為隨筆下編　又一位天才哲人　第十章　尼采與哲學(xué)史　第十一章　哲學(xué)與致命的真理　第十二章　快樂的科學(xué)之一：新哲學(xué)史　第十三章　快樂的科學(xué)之二：超歐洲的歐洲哲學(xué)－宗教史　第十四章　快樂的科學(xué)之三：超歐洲的政治或歐洲的反虛無主義　第十五章　結(jié)語：尼采式的復(fù)興文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

第二章 為什么要讀培根？從現(xiàn)實(shí)主義者這個(gè)詞的任何偉大意義上說，培根都是首屈一指的現(xiàn)實(shí)主義者，我們對(duì)他的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！岵桑ā肚啤?，“聰明”，條4）如尼采所說，培根是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，但他也是個(gè)寓言作家，以講故事來表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)主義。通過仔細(xì)研讀這些故事，我們或許能夠更多地了解培根，因?yàn)楣适潞驮⒀哉宫F(xiàn)了他的雄心壯志和責(zé)任田，也清晰地揭示出培根是一位尼采意義上的哲人。把培根當(dāng)做尼采意義上的哲人將會(huì)恢復(fù)他現(xiàn)在幾乎已失去了的榮譽(yù)。盧梭說過，最偉大的哲人可能就是那位英格蘭的大法官。法國(guó)啟蒙思想家視他為必不可少的先驅(qū)?？档潞瓦_(dá)爾文把他作品中的箴言放在自己主要著作的篇首，以示敬意。但這種崇高的榮譽(yù)現(xiàn)在已煙消云散，取而代之的看法是，培根充其量只是個(gè)充滿熱情的時(shí)事評(píng)論家，他思想平庸，對(duì)哲學(xué)史的貢獻(xiàn)微乎其微，即使忽略不記，也不會(huì)扭曲哲學(xué)史的面貌。培根的寓言可以使我們改變對(duì)培根的看法，也改變他在哲學(xué)史上的地位，因?yàn)樗脑⒀员砻鳎号c其他人相比，培根一方面更加異想天開，另一方面又更加清醒持重；一方面具有更高的雄心壯志，另一方面又謹(jǐn)小慎微。現(xiàn)代歷史不能沒有他。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“太少語文學(xué)”——年邁的語文學(xué)家尼采曾如此譴責(zé)其同時(shí)代人?！疤嗾Z文學(xué)”——許多讀者或許會(huì)如此指責(zé)本書。既然我們的宏大目標(biāo)在于理解現(xiàn)代性的起源，誰還會(huì)理會(huì)培根文本中的細(xì)枝末節(jié)呢？更糟的是，誰還想精心研讀培根的《宣告一場(chǎng)圣戰(zhàn)》，誰還希望在這本書的字里行間發(fā)現(xiàn)培根宣告一場(chǎng)反基督教的圣戰(zhàn)的理由？雖然每個(gè)人都讀笛卡爾，但不是每個(gè)人都認(rèn)為《方法談》值得進(jìn)行細(xì)致入微的分析，不是每個(gè)人都認(rèn)為《方法談》是理解笛卡爾整個(gè)計(jì)劃的不二法門。本書離開了這條從者甚多的道路，從一種尼采式的視角來考察這些受到忽略的著作。我的理由是，這些短小的作品隱含著某種恢弘的氣象，只有堅(jiān)持不懈的研讀，才能從中發(fā)現(xiàn)這種恢弘氣象。此外，在我看來，只有在這些作品中，而且只有通過這樣的研讀，現(xiàn)代的哲學(xué)起源才可以得到理解?！　　逝逄?/pre>


編輯推薦
《尼采與現(xiàn)時(shí)代:解讀培根笛卡爾與尼采》的作者是公認(rèn)的西方解讀尼采的大師朗佩特。他的《尼采與現(xiàn)時(shí)代》依次解讀了培根、笛卡爾、尼采三位大師的作品，用的是施特勞斯的手法。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(52)
勉強(qiáng)可看(377)
一般般(644)
內(nèi)容豐富(2672)
強(qiáng)力推薦(219)


 


    尼采與現(xiàn)時(shí)代 PDF格式下載