回歸自我

前言

人類(lèi)有許多發(fā)現(xiàn)，任何人都無(wú)法一一細(xì)數(shù)。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，有的大些，有的小些。然而，若有人問(wèn)，人類(lèi)最偉大的發(fā)現(xiàn)是什么呢？答案是：人??！忒拜城國(guó)王之子俄狄浦斯，是個(gè)赫赫有名的人物。不過(guò)，讓人們記住他的，卻是一個(gè)不倫的名譽(yù)，即所謂“戀母情結(jié)”。而他真正的偉大之處在于，正是他發(fā)現(xiàn)了人。當(dāng)年，美女頭，獅子身的雙翼怪物斯芬克斯出現(xiàn)在忒拜城外，她蹲在一座懸?guī)r上，向過(guò)路人提出智慧女神教給她的種種難解之謎。倘若路人解不開(kāi)，就會(huì)被怪物撕碎吃掉。她給俄狄浦斯出了一個(gè)難題：早晨四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路。腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候。俄狄浦斯坦然回答：這是人呀！在生命的早晨，人是軟弱而無(wú)助的孩子。他用兩腳兩手爬行。在生命的當(dāng)午，他成為壯年，用兩腳行走。但到了老年，生命遲暮，他需要扶持，因此拄著杖，作為第三只腳。斯芬克斯被俄狄浦斯挫敗，羞愧氣惱之極，從懸?guī)r跳下摔死。斯芬克斯之謎的謎底是人，可以說(shuō)這個(gè)怪物提出的問(wèn)題是：“人是什么？”人若解不開(kāi)人之謎，意味著人不知道人是什么。一個(gè)不知道自己是什么的族類(lèi)，只能有一個(gè)歸宿，就是成為純自然的存在，進(jìn)入自然的食物鏈，其命運(yùn)當(dāng)然是被怪物所吞食。俄狄浦斯解開(kāi)斯芬克斯之謎，意味著他回答了“人是什么”的問(wèn)題，在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，俄狄浦斯首先發(fā)現(xiàn)了人。從答案可以看出，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)的人是自然的人，即處于自然序列中的人。也許神話(huà)故事中的俄狄浦斯并沒(méi)有料到，他到底解開(kāi)了怎樣一個(gè)謎！解開(kāi)斯芬克斯之謎，如同打開(kāi)了潘多拉怪盒。與人相關(guān)的種種問(wèn)題，都被這個(gè)謎釋放出來(lái)。人類(lèi)從此踏上了漫長(zhǎng)的解謎之路。俄狄浦斯雖然解開(kāi)斯芬克斯之謎，故事卻沒(méi)有結(jié)束，他犯下弒父娶母的不倫之罪，已經(jīng)墜入罪惡之中。當(dāng)人認(rèn)識(shí)并且界定自己的自然本性、在自然序列中找到自己所處的位置時(shí)，又墜入新的謎團(tuán)之中。人之為人，僅僅擁有自然本性是不夠的。當(dāng)你借助女神賜予的智慧認(rèn)識(shí)人的自然本性的時(shí)候，宙斯手中的正義釋放了新的謎團(tuán)：人之為人應(yīng)該有德行，何謂德行？如何獲得德行……西摩尼德斯詩(shī)云：有個(gè)故事說(shuō)，德行住在難攀登的高山，由純潔女神們掩護(hù)，凡人眼睛看不見(jiàn)，除非從心底里流出血汗，才能攀登上這人性高峰。有哲人認(rèn)為，人類(lèi)從三個(gè)不同的方向攀登人性的高峰：人是什么？我是誰(shuí)？你是誰(shuí)？第一個(gè)問(wèn)題是希臘人提出的，第二個(gè)問(wèn)題是奧古斯丁提出的，第三個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)代哲學(xué)提出的。這三個(gè)問(wèn)題代表了探索人性的不同方向，而對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答，恰恰構(gòu)成西方人道主義思想史的主題。從希臘到中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代，西方人道主義傳統(tǒng)對(duì)人的看法，對(duì)人性的理解有很大的不同，亦發(fā)生不少爭(zhēng)論，這便構(gòu)成了西方人道主義思想斑斕的色彩。從問(wèn)題的提出到現(xiàn)代，哲人確實(shí)“從心底里流出血汗”，艱難地“攀登上這人性的高峰”。人們不僅通過(guò)這些問(wèn)題和爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)人，理解人，而且塑造人，教化人，使人成之為人。用王太慶先生的話(huà)說(shuō)，就是“把人當(dāng)人”。因此，人道主義不僅是思想層面的東西，也反映在社會(huì)、政治、法律、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，并凝結(jié)在各類(lèi)制度和秩序中?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，西方人道主義是全部西方文明的精髓。盡管humanism一詞到文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)，但人道主義思想早在荷馬時(shí)期就萌發(fā)了。孟德斯鳩在評(píng)論蒙田的作品時(shí)說(shuō)，“在大多數(shù)作品中，我看到了寫(xiě)書(shū)的人”；在蒙田的書(shū)中，他“看到了思想的人”。我想補(bǔ)充一句，當(dāng)我們?cè)诿Ｃ?shū)海中梳理西方人道主義思想的線(xiàn)索時(shí)，我們從那些思想的哲人那里讀懂了人，真正的人。這人凝聚著人類(lèi)幾千年艱難探索的結(jié)晶，血與汗的結(jié)晶。古希臘詩(shī)人薩福說(shuō)：有人說(shuō)世間最好的東西是騎兵，步兵和艦隊(duì)。在我看來(lái)最好的是心中的愛(ài)。對(duì)，是愛(ài)！上帝是愛(ài)，信仰上帝是愛(ài)，由上帝而生的理性是愛(ài)，因此，人性是愛(ài)。世界上最美好的東西確實(shí)是人“心中的愛(ài)”。人所構(gòu)想的理想人性是仁愛(ài)，是善，因而人性的根本應(yīng)當(dāng)是愛(ài)。如果說(shuō)人道主義就是“人之為人之道”，那么這個(gè)“道”就是愛(ài)。愛(ài)即善。西方人道主義塑造人，就是要塑造善的人性，就是要讓人認(rèn)識(shí)善、擁有善、行善。羅馬人用paideia（教化）和aret6（德行，也有譯作善行）指稱(chēng)希臘人道主義，著實(shí)是非常貼切的概括。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，西方人道主義思想進(jìn)入中國(guó)。一些相關(guān)的譯作和研究作品以及當(dāng)時(shí)出版的工具書(shū)，使國(guó)人知道了人道主義這個(gè)詞。不過(guò)從總體看，對(duì)于西方人道主義，我們是陌生的。近百年來(lái)，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)系統(tǒng)的研究。我們以為，人類(lèi)不同的種族之間是有文化差異，但是，涉及人類(lèi)深層的東西，不同文明之間有相當(dāng)程度的共識(shí)。為了使國(guó)人能夠更好地了解西方文明，從中汲取人類(lèi)文明的精華，我們決定共同撰寫(xiě)“西方人道主義思想史”。本課題組成員來(lái)自不同的單位，但共同的責(zé)任感，共同的研究課題，把我們組合在一起。我們的想法是：把西方人道主義思想發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能完整地獻(xiàn)給讀者。西方人道主義傳統(tǒng)有幾千年的歷史，與此相關(guān)的作品浩如煙海，從中勾勒這一思想的歷程，不是一件容易的事情。我們課題組從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始研究西方人道主義，歷時(shí)10余年。古人云，十年磨一劍。此劍如何，尚不知曉。如果能讓讀者從中享受到世間最美好的東西，我們將不勝欣慰。鄧樸方同志從上世紀(jì)80年代開(kāi)始就高舉人道主義旗幟，從特定的角度闡發(fā)了人道主義理論，對(duì)人道主義諸多問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解，對(duì)學(xué)術(shù)界深入研究人道主義思想給予了極大的支持與鼓勵(lì)，他尤其關(guān)注對(duì)西方人道主義思想發(fā)展史的研究工作，并對(duì)此傾注了大量心血。在叢書(shū)出版之際，我們向樸方同志表示深深的敬意，感佩他為宏揚(yáng)人道主義思想和推進(jìn)人道主義研究所做的巨大貢獻(xiàn)?！段鞣饺说乐髁x思想史》叢書(shū)從創(chuàng)作到出版，還有賴(lài)于學(xué)界同仁和朋友的支持。在叢書(shū)即將出版之際，我們課題組向國(guó)際人道主義與倫理學(xué)學(xué)會(huì)（IHEU）和保羅·庫(kù)茲（PaulKuzz）教授表示衷心的感謝，感謝學(xué)會(huì)和教授長(zhǎng)期對(duì)我們工作的大力支持；感謝我們的老師汪子嵩先生和王太慶先生，感謝我們的朋友朱德生教授、王樹(shù)人教授、鐘少華教授，特別要感謝張祥龍教授。我們尤其感謝鄧樸方主席，感謝他為弘揚(yáng)人道主義思想和事業(yè)所做的一切，感謝他和殘疾人聯(lián)合會(huì)為本叢書(shū)給予的出版資助。感謝華夏出版社領(lǐng)導(dǎo)為促成本叢書(shū)的出版所做的不懈努力。感謝華夏出版社李玉璞女士和陳希米女士，她們辛勤的勞動(dòng)為本叢書(shū)增色不少。感謝華夏出版社與本叢書(shū)出版相關(guān)的部門(mén)和諸先生女士，他們的工作使本叢書(shū)以光彩照人的形象面世。在本叢書(shū)出版之際，我們謹(jǐn)向一切關(guān)注人道主義研究，熱愛(ài)人道主義事業(yè)的朋友們表示深深的感謝。雷永生中國(guó)青年政治學(xué)院教授2005年5月4日

內(nèi)容概要

　　《回歸自我：20世紀(jì)西方人道主義與反人道主義》涉及從近代走入現(xiàn)代的西方人道主義，其特點(diǎn)是對(duì)啟蒙的遺產(chǎn)進(jìn)行反思。詳細(xì)敘述了20世紀(jì)歐洲最具影響的兩大學(xué)派：存在主義和西方馬克思主義。全面闡述了這兩大學(xué)派在理論上和現(xiàn)實(shí)中對(duì)歐洲乃至世界發(fā)展進(jìn)程的巨大影響。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論：?jiǎn)⒚膳c人性：20世紀(jì)西方人道主義必須面對(duì)的問(wèn)題　一、什么是人性　二、中世紀(jì)基督意義上的人性　三、啟蒙思想家所說(shuō)的人性　四、啟蒙運(yùn)動(dòng)營(yíng)造的歷史氛圍西方世界世俗化　五、20世紀(jì)西方人道主義和反人道主義  第一部　存在主義的人道主義先驅(qū)：齊克果和尼采　第一章　曠野呼告者齊克果：人應(yīng)當(dāng)成為信徒　　一、生平和著作      　生活經(jīng)歷和主要著述  　    齊克果其人  　　二、生死問(wèn)題     　哲學(xué)起源于思考生死問(wèn)題  　    人民宗教已經(jīng)不是真正的信仰     三、走向約伯，走向亞伯拉罕    　約伯的意義    　　  走向亞伯拉罕  　    自我      四、三種生存方式    　  感性的生存方式     　第二章　尼采說(shuō)：人應(yīng)該是超人       一、不合時(shí)宜的思想者       　第一個(gè)考察大衛(wèi)·施特勞斯：懺悔者和作者    　  第二個(gè)考察歷史的利與弊  　    第三個(gè)考察教育家叔本華   　  第四個(gè)考察理查·瓦格納在拜羅特      　嗚呼，濫用權(quán)力的妹妹      二、人的理想狀態(tài)：酒神與日神有機(jī)結(jié)合      三、上帝死了 　    哲人們說(shuō)：上帝死了  　  基督教信仰死了    　形而上學(xué)終結(jié)了　　三、否定基督教道德    　道德的譜系（Genealogy）　    主人的道德與奴隸的道德  　  血腥道德    　良心譴責(zé)是一種痼疾　    超越善與惡　　四、人應(yīng)該是超人    　人與超人　    超人的產(chǎn)生  　  超人的意蘊(yùn)第二部　存在主義的人道主義　第三章　海德格爾的林中路：常人之路    一、海德格爾公案  　  無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)    　大學(xué)校長(zhǎng)致辭與海德格爾公案　    關(guān)于海德格爾公案的正式觀點(diǎn)（The“Offi cial”View）　    對(duì)“正式觀點(diǎn)”的質(zhì)疑　    海德格爾哲學(xué)與納粹主義  　  為什么探討海德格爾公案    二、海德格爾對(duì)傳統(tǒng)人道主義的定位    　海德格爾探討西方傳統(tǒng)人道主義的切入點(diǎn)　    海德格爾如何看待傳統(tǒng)人道主義    三、海德格爾解構(gòu)傳統(tǒng)人道主義  　  Being的問(wèn)題上有三個(gè)偏見(jiàn)　    此在與Being：把人從門(mén)外請(qǐng)進(jìn)來(lái)    四、此在的生存      　  在世（Being-in—the—world，In-der-Welt-sein）    　共在（Bein9—with，Mitsein）　……　第四章　薩特的自由之路：我決定我成為什么第三部　批判理論的人道主義　第五章　新馬克思主義、西方馬克思主義、法半克福學(xué)派和批判理論　第六章　神話(huà)－啟蒙－神話(huà)：霍克海默啟蒙的辯證法　第七章　弗洛姆精神分析的人道主義：在馬克思與弗洛伊德之間參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

舍斯托夫這樣勾勒齊克果思想的發(fā)展：蘇格拉底-黑格爾-約伯-亞伯拉罕。齊克果最崇拜蘇格拉底，他認(rèn)為蘇格拉底是基督教誕生前最偉大的人物。齊克果敢于否定柏拉圖，卻從不嘲笑蘇格拉底。他認(rèn)為柏拉圖作品中的蘇格拉底是柏拉圖的玩偶，歷史上活著的蘇格拉底不是柏拉圖的玩偶，而是一個(gè)為哲學(xué)而生為哲學(xué)而死的人。他從不認(rèn)為自己有什么哲學(xué)和思想體系，他說(shuō)自己的智慧在于知道自己無(wú)知，他給自己的定位是知識(shí)的助產(chǎn)婆，把人們心中原有的知識(shí)接生出來(lái)。哲學(xué)一詞的詞源學(xué)意義是“愛(ài)智慧”。如果從這一詞源學(xué)意義看蘇格拉底，蘇格拉底就是愛(ài)智慧的傾向本身，他就是一位真正的哲學(xué)家。黑格爾從一開(kāi)始就是齊克果的敵人，是他批判的靶子。但他不是個(gè)人的敵人，他憎惡以黑格爾思想為藍(lán)本營(yíng)造出來(lái)的時(shí)代氛圍，“齊克果奮起反對(duì)他所在時(shí)代的黑格爾主義風(fēng)尚，但是爭(zhēng)論的根本既非一地的，也非暫時(shí)的，因?yàn)榫瓦@些問(wèn)題而言，黑格爾只不過(guò)是整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的代言人而已”。人們往往是在困難的時(shí)候才走向哲學(xué)的，因此當(dāng)人們走向黑格爾時(shí)，他們并不是為了尋找哲學(xué)的統(tǒng)一性，而是為了解決自己的問(wèn)題。然而黑格爾令他們失望。齊克果離開(kāi)黑格爾后走向約伯，這意味著他懷疑哲學(xué)的根本規(guī)則和原理。他離開(kāi)了理性主義，以期找到真正的信仰。約伯的意義齊克果從黑格爾蘇格拉底出來(lái)，投向“特殊思想家”約伯。齊克果在《重復(fù)》中表白說(shuō)，“我的朋友不去求助于舉世聞名的哲學(xué)家或者‘官學(xué)正教授’，而是求助于一位非職業(yè)性思想家，這位思想家曾經(jīng)擁有世界的榮耀，后來(lái)卻退出生活，換句話(huà)說(shuō)，他投向了約伯。約伯不在講壇上裝腔作勢(shì)，擺出一副安慰人心的架勢(shì)，好證明他的觀點(diǎn)多么正確。相反，他坐在灶邊，用瓦片刮自己的軀體，而不是時(shí)不時(shí)拋出線(xiàn)索與評(píng)注，打斷這項(xiàng)活動(dòng)。他相信他在這里找到了他尋求的東西，在他眼里，真理在約伯、他的妻子和三個(gè)朋友這個(gè)小圈子里，比在一次古希臘會(huì)飲上聽(tīng)起來(lái)更榮耀、更真實(shí)，更令人信服”。約伯的什么東西吸引了齊克果？若想弄清楚這一點(diǎn)，需簡(jiǎn)單地說(shuō)明約伯問(wèn)題。約伯問(wèn)題我們先簡(jiǎn)單地回顧《圣經(jīng)》的《約伯記》。按照《約伯記》記載，約伯“完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”。他家人丁興旺，富甲一方，虔誠(chéng)自潔。一天耶和華召眾神于前，撒但也在其中。耶和華問(wèn)他約伯的情況，耶和華稱(chēng)贊約伯“地上再?zèng)]有人像他完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事。”撒旦提醒道，你把什么都給他了，他當(dāng)然敬畏你。要是你毀掉他的一切，他就會(huì)背棄你。于是耶和華讓撒旦試試。災(zāi)難初次降臨，約伯經(jīng)受住考驗(yàn)。耶和華對(duì)結(jié)果表示滿(mǎn)意。撒旦要求再試，要傷其筋骨，只留性命。于是他讓約伯從頭到腳都長(zhǎng)毒瘡。約伯坐在爐灰中，用瓦片刮身體。他堅(jiān)信，福禍均為神所賜，不肯說(shuō)一句抱怨的話(huà)。痛苦和恐懼之中，約伯萌生了一個(gè)想法，即死是最好的事。即便如此，他仍然堅(jiān)信：“神所行無(wú)不公義”，“世人盡屬末微”，“惡人終難免禍”，“神所懲治的人是有福的。所以你不可輕看全能者的管教”。此后是約伯受人十次譴責(zé)，約伯也確實(shí)產(chǎn)生了一些疑問(wèn)：自己何以無(wú)辜受難？有原罪而無(wú)罪惡，何以按罪惡受罰？惡人藐視主卻得平安。神沒(méi)有罰惡，善人和惡人結(jié)果無(wú)異。耶和華最后在風(fēng)中回答，要點(diǎn)如下：世界是他造，萬(wàn)福是他所賜，圣意不可阻。之后神再度賜福于約伯，約伯再度興旺，最后幸福而終?！都s伯記》前兩章為開(kāi)場(chǎng)白，撒旦對(duì)約伯的虔誠(chéng)做出評(píng)估：約伯的宗教敬虔不過(guò)是自利的表現(xiàn)。為考察撒旦所說(shuō)是否真實(shí)，耶和華允許他對(duì)約伯進(jìn)行測(cè)試。之后，《約伯記》用3-37的篇幅來(lái)記述約伯與友人的對(duì)話(huà)，主要內(nèi)容是約伯及其友人對(duì)約伯受苦有不同的理解。《約伯記》38-42為收?qǐng)霭?，神在旋風(fēng)中顯現(xiàn)，并與約伯的交談?！都s伯記》是神學(xué)家們比較關(guān)注的一篇，也是引起爭(zhēng)議最多的一篇。它圍繞著的中心議題是義人無(wú)辜受難?？嚯y問(wèn)題在《圣經(jīng)》俯首即拾?！秳?chuàng)世記》已經(jīng)明白告訴人們，亞當(dāng)夏娃破壞伊甸園之約而犯原罪，人為此“必終生勞苦”。這就注定了人的生活和命運(yùn)以苦難相伴。人類(lèi)先祖被逐出伊甸園，終生受苦，代代受苦，必受艱辛才能得以果腹，而且最大的苦難莫過(guò)于有死。這是上帝對(duì)人類(lèi)的懲罰和詛咒。然而約伯是虔誠(chéng)的信徒，即所謂在信仰上的無(wú)辜者，這意味著他與神恢復(fù)關(guān)系，在神的眼中是“義人”，他將蒙受神恩，福澤后世。為什么會(huì)有無(wú)端的苦難降臨到他頭上？這不是始祖犯罪可以解釋的問(wèn)題。由此而引出的問(wèn)題是：神是全能的嗎？是正義的嗎？是至善的嗎？約伯在極度痛苦中，發(fā)出了大量質(zhì)疑耶和華的言論，《約伯記》第7，9，10，13，21，24，25，30章都是相關(guān)的質(zhì)疑。耶和華在旋風(fēng)中顯現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的話(huà)，就是告訴約伯，他必須明白，宇宙本質(zhì)上就是以神為中心。人可以不明白有關(guān)神公義的事，然而這并不表示神對(duì)這個(gè)世界撒手不管。人在感嘆自然界的美麗和有序時(shí)，可曾記得這是神的設(shè)計(jì)。不僅如此，神也把自然設(shè)計(jì)成一個(gè)有秩序的道德宇宙，神就是這個(gè)世界真實(shí)的本質(zhì)，正因?yàn)橛猩瘢澜缡钦娴?、善的、美的。耶和華并沒(méi)有直接回答為什么好人無(wú)辜受難。然而耶和華那番話(huà)，明白透露一個(gè)意思，只有上帝知道什么是正義，什么是真實(shí)，什么是美?？嚯y、罪惡、不幸等當(dāng)然是有的，人有原罪，生來(lái)就是受苦的。這沒(méi)什么新鮮的，不過(guò)無(wú)論人如何受苦受難，人如何面臨死亡和災(zāi)難，世界如何顯現(xiàn)出無(wú)序，上帝創(chuàng)造的宇宙秩序依然如故。在無(wú)序中一次次地回到有序，就是神的正義。《約伯記》的結(jié)尾，約伯重新得到應(yīng)有的一切就是一個(gè)說(shuō)明，結(jié)果是最好的答案。這就是西方神學(xué)家所說(shuō)的神正論。它最初由奧古斯丁提出，到齊克果時(shí)代，神正論已經(jīng)是一種極其成熟的理論，并且是神學(xué)的核心。這個(gè)理論在基督教世界深入人心，人們就是用它來(lái)解釋苦難、罪惡、不幸等?！爱?dāng)一個(gè)農(nóng)民談?wù)撋系鄣囊庵緯r(shí)，無(wú)論其口齒如何不清，他要說(shuō)的也許就是神學(xué)家所構(gòu)筑的堂正莊嚴(yán)的神正論?！鄙裾撊Q于“一種基本的態(tài)度，它自身是相當(dāng)非理性的，但它構(gòu)成了一切神正論的基礎(chǔ)。這種態(tài)度就是自我對(duì)于社會(huì)有序化力量的屈服。換言之，每條法則都需要超越個(gè)體，因此事實(shí)上都包含著一種神正論”。自然秩序和社會(huì)秩序本身隱含著神正論。就此而言，黑格爾那著名的夢(mèng)囈“凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的”也是一個(gè)神正論的觀點(diǎn)。在天佑的信仰與自然、世界、社會(huì)秩序的不完滿(mǎn)的矛盾面前，神正論受到質(zhì)疑。按照20世紀(jì)最有影響的宗教社會(huì)學(xué)家韋伯的看法，神正論大體上有四種回應(yīng)質(zhì)疑的方式：末世學(xué)、宿命論、靈魂肉體二元論、轉(zhuǎn)世。末世學(xué)主要是基督教“通過(guò)救世主的末世學(xué)，指出這個(gè)世界的革命，以此來(lái)保證公正的平等。這樣一來(lái)，末世學(xué)過(guò)程變成這個(gè)世界的政治和社會(huì)變革”。末日審判、天堂、凈界、地獄等，構(gòu)成末世學(xué)的基本輪廓。它意味著上帝最終會(huì)對(duì)每個(gè)人做出公正的裁決。韋伯所說(shuō)的命定論，主要指懲罰的中間地帶，即不是末日審判，而是像瑣羅斯德教和羅馬天主教的煉獄，“在這個(gè)地域所包含的懲罰只需經(jīng)受有限的忍耐?！胍褜?duì)人類(lèi)錯(cuò)誤的懲罰，同要對(duì)這些人類(lèi)行為最終負(fù)責(zé)的、倫理的、全能的創(chuàng)造者概念協(xié)調(diào)起來(lái)，總是很困難的。當(dāng)人們不斷思考在神的全能的靈光下世界不完美的難題時(shí)，不可避免地得到這樣一個(gè)結(jié)果：在超自然的神和人類(lèi)之間，存在著難以想象的倫理上的巨大分歧”。與這個(gè)觀點(diǎn)相關(guān)的結(jié)論，就是《約伯記》最后的內(nèi)涵。“那就是全能的創(chuàng)造者上帝，必須被設(shè)想為高于其造物的所有倫理要求，他的意圖是人們無(wú)法推測(cè)的。換句話(huà)說(shuō)：上帝對(duì)其造物的絕對(duì)權(quán)力是無(wú)限的，因此人類(lèi)公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他的行為完全不適用。隨著這一概念的發(fā)展，神正論的問(wèn)題便全然消失了。”第三類(lèi)就是善惡二元論，典型代表是瑣羅斯德教，受瑣羅斯德教影響的一些宗教也持這樣的觀點(diǎn)。第四類(lèi)靈魂肉體，現(xiàn)世和來(lái)世的因果輪回。

后記

上個(gè)世紀(jì)80年代中期，我們剛剛邁出大學(xué)校門(mén)。憑著一股天不怕地不怕的傻勁，很激情地共同撰寫(xiě)了《皮亞杰的挑戰(zhàn)》。剛剛步入哲學(xué)界的毛頭小子，通體學(xué)生味，知道的不多，但是敢說(shuō)。美其名曰：“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”。對(duì)所有的學(xué)術(shù)權(quán)威、學(xué)術(shù)問(wèn)題，都抱著一種“普遍懷疑”的態(tài)度?，F(xiàn)在想起來(lái)，不免覺(jué)得可笑。但是在當(dāng)時(shí)，那可是鄭重其事地發(fā)表自己的通諭。書(shū)出版后，拿到稿酬的第一件事，是請(qǐng)大學(xué)時(shí)的哥們兒撮一頓。席間，這班中國(guó)的“某某‘格爾’們”，依然免不了一通高談闊論。哈，還是“喝令三山五岳開(kāi)道，大喝一聲，我來(lái)也?！敝螅覀児餐g過(guò)不少書(shū)，然而卻一直沒(méi)有合作寫(xiě)書(shū)。各忙各的唄。2005年，杜麗燕把《人性的曙光：希臘人道主義探源》和《愛(ài)的福音：中世紀(jì)基督教人道主義》送給趙敦華教授。老趙戲稱(chēng)，你們倆寫(xiě)書(shū)還各寫(xiě)各的，一道寫(xiě)多好。當(dāng)時(shí)只是一笑了之?？墒?，當(dāng)撰寫(xiě)本書(shū)時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)，這種合作是不可避免的。在寫(xiě)《人性的曙光：希臘人道主義探源》和《愛(ài)的福音：中世紀(jì)基督教人道主義》之前，杜麗燕主要研究領(lǐng)域是20世紀(jì)哲學(xué)。尚新建的興趣則在近代。而《20世紀(jì)西方人道主義和反人道主義》恰好涉及從近代走入現(xiàn)代的西方人道主義，其特點(diǎn)是對(duì)啟蒙的遺產(chǎn)進(jìn)行反思。特定的主題，特定的歷史進(jìn)程，使我們倆的合作一拍即合。這是我們20年后的第二次合作。哈哈，第二次握手。寫(xiě)作歷時(shí)3年，一千多個(gè)日夜寒暑，大多數(shù)時(shí)間是在讀書(shū)、討論、埋頭寫(xiě)作。雖然緊張勞累，然思想默契，內(nèi)心平靜無(wú)為，著實(shí)是一種難得的享受。哲學(xué)史上，討論幸福的著述浩如煙海，依我們自己的生活體驗(yàn)，似覺(jué)得寧?kù)o淡泊的生活，就是幸福的生活。有點(diǎn)伊壁鳩魯主義的味道。偶然與學(xué)界同仁小聚，多數(shù)情況免不了坐而論道。幾度與程煉、邢滔滔教授暢飲茅臺(tái)，于半醉之間探討存在主義哲學(xué)，切磋“概幫”要義，不僅頗為投緣，且有酒神的意蘊(yùn)。與Rockmore等人淺酌，那聰明的美國(guó)老頭兒，興奮地大談存在主義法國(guó)化，妙語(yǔ)連珠，詼諧幽默。與王樹(shù)人教授和張祥龍教授小聚，話(huà)題也離不開(kāi)海德格爾、莊子。王老師身上那股“仙氣”頗讓心曠神怡。王得后教授深邃的文學(xué)造詣，特別是魯迅研究方面的造詣，常常給人以意想不到的啟迪。海闊天空之間，流溢出文學(xué)家特有的敏捷。鐘少華教授依然少不了慷慨地將他的藏書(shū)提供給我們，端得實(shí)在厚道。哲學(xué)才女杜小真教授的薩特研究，使我們受益匪淺，在價(jià)值取向上亦多有共同之處。從孫永平教授那里淘書(shū)，經(jīng)常能如愿以?xún)敗Ｅc學(xué)界同仁交往，或如早春清茶，沁人心脾；或如陳年美酒，濃香永鐫。是一種美妙的“共在”，他人不是地獄！

編輯推薦

《回歸自我:20世紀(jì)西方人道主義與反人道主義》分為三部，第一部，探討存在主義的人道主義先驅(qū)者齊克果和尼采思想；第二部，探討海德格爾和薩特思想；第三部，探討西方馬克思主義的人道主義。

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