一本書(shū)讀懂西方家教智慧

前言

“家庭”這個(gè)詞在口頭語(yǔ)言中天天用，在學(xué)術(shù)著作中也極為通用，但是要把這個(gè)詞所指代的情形全部羅列出來(lái)卻是一件極為不易的事。familia一詞最初出現(xiàn)在羅馬，從famulus（拉丁文，意為“仆人”）派生出來(lái)，指的是生活在同一屋檐下的全體奴隸和仆人，后來(lái)這個(gè)詞的詞義幾經(jīng)擴(kuò)展，慢慢指稱具有血緣關(guān)系的整體成員。羅馬帝國(guó)時(shí)期的家庭是圍繞著家長(zhǎng)而構(gòu)成的父權(quán)家庭，在至高無(wú)上的父權(quán)的庇蔭下，依附著數(shù)量龐大的旁系血親以及奴仆和隨從。隨著羅馬帝國(guó)的衰落，象征王權(quán)的父系權(quán)力逐漸崩塌，大家庭分裂為規(guī)模更小的單位，到了近現(xiàn)代，西方社會(huì)中的“家庭”一般用來(lái)指代一夫一妻制構(gòu)成的單元，規(guī)模更小，結(jié)構(gòu)也更簡(jiǎn)單。在任何地方、任何時(shí)代，家庭這種社會(huì)組織均以各種形式存在過(guò)，體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的文化樣態(tài)，繁衍和傳遞著那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。同時(shí)，家庭也在人類發(fā)展的進(jìn)程中起著不容忽視的作用。如果說(shuō)，在金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，家庭是延續(xù)血統(tǒng)、尋求政治依附的身份認(rèn)證，那么兒童從一出生就注定了要為維護(hù)家族榮譽(yù)、捍衛(wèi)王權(quán)背負(fù)沉重的使命，自小習(xí)武，忍受饑寒和體罰，個(gè)人喜好在城邦和國(guó)家利益面前不過(guò)是鴻毛之輕。當(dāng)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的不安定因素逐漸減少，社會(huì)發(fā)展到物質(zhì)極為富裕時(shí)，家庭的功能也隨之發(fā)生著變化，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了“兒童”這一新生個(gè)體的價(jià)值，畢竟，社會(huì)的發(fā)展需要新鮮的血液和力量。進(jìn)入19世紀(jì)后，對(duì)兒童的科學(xué)研究也經(jīng)歷了一個(gè)破舊立新的大發(fā)展，有關(guān)兒童的心理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究層出不窮，涌現(xiàn)出了一大批諸如福祿培爾、蒙臺(tái)梭利、皮亞杰等著名的幼兒教育家。這些偉大的學(xué)者和教育家都紛紛認(rèn)識(shí)到家庭、父母在兒童成長(zhǎng)和教育中的重要作用，福祿培爾認(rèn)為“母親的教育是出自天性和本能”的“最偉大和純潔的力量”，因此在兒童早期教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用：蒙臺(tái)梭利非常強(qiáng)調(diào)為兒童提供一個(gè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，對(duì)3歲前的新生嬰兒而言，“最好的環(huán)境就是父母本身，在與父母的相處和言行模仿中，嬰兒才能成長(zhǎng)”，對(duì)3歲以后的兒童，“家長(zhǎng)應(yīng)該提供一個(gè)能激發(fā)起活動(dòng)動(dòng)機(jī)的環(huán)境”……家庭是兒童的天然課堂，家長(zhǎng)是兒童的啟蒙老師，即使不太懂教育的人也不會(huì)質(zhì)疑家庭在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的作用。但是大部分家長(zhǎng)并不具備教育孩子的專業(yè)知識(shí)和技能，借助于一些勵(lì)志叢書(shū)和名人傳記，他們也了解了不少教育兒童的成功經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)往往局于一家之言，難以復(fù)制，有時(shí)照貓畫(huà)虎卻出現(xiàn)了截然不同的教育后果。這就讓我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到：每個(gè)兒童都是一個(gè)特殊的復(fù)合體，良好的家庭教育必須建立在對(duì)自己孩子的全面了解上。教育兒童如同設(shè)計(jì)并著手實(shí)施一項(xiàng)繁雜的工程，你首先要知道這項(xiàng)工程的奠基理論，才能胸有成竹地繪制出科學(xué)的藍(lán)圖，同理，為人父母，需要知道一些教育學(xué)、心理學(xué)的基本知識(shí)。本書(shū)按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，重點(diǎn)介紹了30多位西方名家有關(guān)兒童教育，尤其是家庭教育方面的思想和智慧，其中包括柏拉圖、亞里士多德、康德等大思想家的經(jīng)典論述，蒙臺(tái)梭利、福祿培爾等幼兒教育家的著名理論，另外還有老卡爾·威特、帕普利、奧爾茲等成功家長(zhǎng)和教授的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在這本書(shū)中，你可以體察兒童研究的重要?dú)v史演進(jìn)，也可以管窺西方家庭模式的歷史變遷，可以感受父母和家庭在兒童成長(zhǎng)中的巨大責(zé)任，也可以了解西方社會(huì)中形形色色的教育思潮和運(yùn)動(dòng)。本書(shū)文字簡(jiǎn)練通俗，在保證較強(qiáng)理論性的基礎(chǔ)上，避免長(zhǎng)篇大論和晦澀難懂，具有較高的參考價(jià)值。本書(shū)還參閱了大量經(jīng)典著作，并從中精選出諸多名家有關(guān)家庭教育的理論和實(shí)踐總結(jié)，在論述教育理論的同時(shí)提供對(duì)應(yīng)的原文和索引，有興趣的讀者可以按圖索驥，有目的地閱讀。

內(nèi)容概要

《一本書(shū)讀懂西方家教智慧》介紹了30多位西方著名思想家有關(guān)兒童教育，尤其是家庭教育方面的思想和智慧，其中包括柏拉圖、亞里士多德、康德等大思想家的經(jīng)典論述，蒙臺(tái)梭利、福祿培爾等幼兒教育家的著名理論，另外還有老卡爾·威特、帕普利、奧爾茲等成功家長(zhǎng)和教授的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
讀者可以從《一本書(shū)讀懂西方家教智慧》中體察兒童研究的重要?dú)v史演進(jìn)，也可以管窺西方家庭模式的歷史變遷，可以感受父母和家庭在兒童成長(zhǎng)中的巨大責(zé)任，也可以了解西方社會(huì)中形形色色的教育思潮和運(yùn)動(dòng)，是一本關(guān)注家庭教育的父母以及教育工作者的必備讀物。本書(shū)書(shū)稿由北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究所外國(guó)教育史專家孫益組織編寫(xiě)，體例完整、內(nèi)容翔實(shí)、權(quán)威性與科學(xué)性兼具，是一部有較高價(jià)值的準(zhǔn)專業(yè)教育讀物。

作者簡(jiǎn)介

北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育歷史與文化研究所教師，主要從事外國(guó)教育史的教學(xué)與科研工作。主持國(guó)家外專局委托項(xiàng)目“國(guó)外著名大學(xué)校長(zhǎng)管理經(jīng)驗(yàn)研究”課題，參與過(guò)《政治與教育政策制定——政策社會(huì)學(xué)探索》等十幾個(gè)科研項(xiàng)目。

書(shū)籍目錄

蘇格拉底——教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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柏拉圖——教育即靈魂的轉(zhuǎn)向
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
亞里士多德——和諧教育
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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  背景篇：以血緣為基礎(chǔ)的古希膳家庭教育
西塞羅——“祖國(guó)之父"雄辯家教育
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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昆體良——希臘羅馬教育之集大成者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
  背景篇：軍事化的古羅馬家庭教育
奧古斯丁——教育是為了認(rèn)識(shí)上帝的至真、至美、至善
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
  背景篇：中世紀(jì)家庭教育——家庭教育背負(fù)著沉重的十字架
伊拉斯謨——人通過(guò)教育成為人
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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蒙田——體智全面發(fā)展的新貴族教育
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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馬丁·路德——兒童都有接受教育的神圣使命
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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約翰·加爾文——普及教育之父
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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  背景篇：文藝復(fù)興s宗教改革時(shí)期的家庭教育——教育的責(zé)任逐漸由家庭轉(zhuǎn)向國(guó)家
盧梭——自然教育的倡導(dǎo)者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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洛克——紳士教育的倡導(dǎo)者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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康德——“教育學(xué)之祖”
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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裴斯泰洛奇——悲天憫人的大教育家
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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  背景篇：17～18世紀(jì)的家庭教育——對(duì)傳統(tǒng)家教陋習(xí)大加批判的時(shí)代
老卡爾·威特——天才兒童的培養(yǎng)者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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歐文——教育要與勞動(dòng)相結(jié)合
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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赫爾巴特——科學(xué)教育學(xué)的奠基人
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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福祿培爾——幼兒教育之父
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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馬克思與恩格斯圈——共產(chǎn)主義教育思想的創(chuàng)始人和實(shí)踐者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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斯賓塞——“生活準(zhǔn)備說(shuō)"的提出者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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  背景篇：19世紀(jì)的家庭教育——學(xué)前教育的重大轉(zhuǎn)折期
蒙臺(tái)梭利——西方最著名的女教育家
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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杜威——進(jìn)步主義教育的杰出代表
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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羅素——教育是為了培養(yǎng)理性的品性
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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馬卡連柯——少年違法者的救世主
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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  背景篇：19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期的家庭教育——“兒童中心說(shuō)”出現(xiàn)
蘇霍姆林斯基——把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子的人
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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帕普利和奧爾茲——兒童世界的解讀者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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皮亞杰——兒童心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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加德納——多元智能之父
  生平
  思想來(lái)源及其影響
  教育理念
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  背景篇：二戰(zhàn)以來(lái)的家庭教育——家庭教育迎來(lái)了最具挑戰(zhàn)的時(shí)代

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在蘇格拉底的時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下和人們認(rèn)識(shí)能力的限制，人們把很多自然現(xiàn)象如下雨、打雷、地震等認(rèn)為是受奧林匹斯山眾神意志和意愿的影響。蘇格拉底喜歡與人探討有關(guān)宇宙、行星等自然界的問(wèn)題，他把這些現(xiàn)象歸結(jié)為自然規(guī)律、自然法則，而非神的意志，因此他被指責(zé)四處宣揚(yáng)無(wú)神論，不信仰雅典眾神。當(dāng)時(shí)雅典剛在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，人們認(rèn)為由于很多人開(kāi)始不信神明，所以招致了雅典娜的懲罰，人們把罪過(guò)歸結(jié)為蘇格拉底，希望通過(guò)懲罰他來(lái)整頓社會(huì)不良之風(fēng)。加上蘇格拉底的辯論常常使很多有頭有臉的人蒙羞，并且他和一些不受歡迎的政治人物有交情，這使得他對(duì)雅典的危害似乎更嚴(yán)重了。最后，蘇格拉底被判處死刑。蘇格拉底是理解古雅典的關(guān)鍵，他同大多數(shù)雅典的政治家進(jìn)行過(guò)交談，他研究過(guò)這座城市的大多數(shù)宗教、社會(huì)和政治準(zhǔn)則；他也意識(shí)到了正在發(fā)生的知識(shí)和藝術(shù)上的革新。他把自己比做神指派給雅典的牛虻，自己的職責(zé)就是喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)這個(gè)城里的每·個(gè)人，讓人們保持活躍與清醒。很多人都寫(xiě)過(guò)他，但現(xiàn)在只有三篇真正認(rèn)識(shí)蘇格拉底的人所寫(xiě)的見(jiàn)證：柏拉圖的《對(duì)話錄》，很多是以蘇格拉底為主角展開(kāi)的，但很難說(shuō)到底是蘇氏的思想，還是他借蘇之口表達(dá)自己的想法；色諾芬的《回憶錄》、《會(huì)飲篇》；喜劇詩(shī)人阿里斯托芬的著作《云》?，F(xiàn)在，蘇格拉底被視為一種精神而被人們景仰，成為真理和智慧的象征?！疤K格拉底方法”也在世界范圍內(nèi)的大學(xué)和職業(yè)學(xué)校中被廣泛運(yùn)用，他是雅典偉大的道德哲學(xué)家、圣人和殉道者，也是西方哲學(xué)的偉大奠基人。教育理念——教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德教育的意義是使人改進(jìn)蘇格拉底認(rèn)為人天生是有差異的，但是不管這種差異有多大，教育都是可以使人改進(jìn)的。天資聰明的人更要努力學(xué)習(xí)，如果不用后天的努力控制其發(fā)展，一旦誤入歧途，這種好的稟賦就使人更加難以駕馭。關(guān)于教育的基礎(chǔ)和前提，蘇格拉底認(rèn)為就是“認(rèn)識(shí)你自己”。他認(rèn)為我們用來(lái)認(rèn)識(shí)和儲(chǔ)備知識(shí)的工具是我們自己，如果無(wú)法認(rèn)識(shí)自己的心靈、價(jià)值，以及最大限度地運(yùn)用自己的智慧，那么無(wú)論從外界得到了什么建議，都無(wú)法正確理解它或恰當(dāng)?shù)厥褂盟虼颂K格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓人們正確認(rèn)識(shí)自己，要有自知之明，能正確評(píng)價(jià)自己，他認(rèn)為這是學(xué)習(xí)的前提。要認(rèn)識(shí)什么？蘇格拉底是第一位對(duì)人類社會(huì)和日常生活中的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真思考的哲學(xué)家，在他之前的哲學(xué)家，如赫拉克利特和阿那克薩戈拉等被稱為自然哲學(xué)家，他們致力于研究自然界的奧秘，思考月相、日食等遙遠(yuǎn)的宇宙實(shí)體的運(yùn)行，往往把萬(wàn)物或者宇宙的起源歸結(jié)為火或者木頭等物質(zhì)，而“蘇格拉底把哲學(xué)從天上請(qǐng)到了人間，并且將其根植在了人類的城市和家庭之中”，研究人們實(shí)際生活中的問(wèn)題。怎樣認(rèn)識(shí)？蘇格拉底認(rèn)為要依靠理性而非神的啟示。他要求我們憑借我們的智慧，而不是祭司和神諭的建議來(lái)認(rèn)識(shí)自己。至于具體的方法，他認(rèn)為對(duì)話是認(rèn)識(shí)自己的最好方式，因?yàn)樵谙騽e人交談和爭(zhēng)論的過(guò)程中，你才能發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)所想的東西實(shí)際上并不明智和可靠，在表達(dá)自己思想和傾聽(tīng)他人意見(jiàn)的過(guò)程中，自己的想法也就越加明朗、完善和正確了。這種方法被稱做“蘇格拉底法”。蘇格拉底法“蘇格拉底法”也叫問(wèn)答法、助產(chǎn)術(shù)，被后人總結(jié)為由譏諷、“助產(chǎn)”、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的教學(xué)方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自己陷入矛盾之中，最終無(wú)詞以對(duì)，承認(rèn)自己的看法有問(wèn)題；助產(chǎn)來(lái)自于其母親的靈感，蘇格拉底的母親是個(gè)接生婆，他認(rèn)為教師的角色就像為人接生一樣，要不斷引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到答案，但是學(xué)生必須自己努力才行；歸納就是從眾多事物中總結(jié)一般的、普遍的規(guī)律或共陛；定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底喜歡到大廣場(chǎng)或人群聚集的地方和人聊天，他開(kāi)始總是裝做什么都不明白，向路人詢問(wèn)，路人往往會(huì)很自負(fù)地給出一個(gè)答案，接著蘇格拉底不斷追問(wèn)，路人被問(wèn)得不能自圓其說(shuō)，最終承認(rèn)自己最初給的答案有缺陷，并在與蘇格拉底的交談中得到了更為正確的答案，這種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)就是不把知識(shí)直接灌輸給學(xué)生，而是通過(guò)討論和問(wèn)答的方式自己尋找出答案，對(duì)教師和學(xué)生的能力都有很高的要求，對(duì)后來(lái)的教學(xué)方式有很大的影響。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德蘇格拉底的哲學(xué)在西方哲學(xué)史上意味著從自然哲學(xué)向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)折。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向倫理、政治等可實(shí)踐的領(lǐng)域，這一立場(chǎng)在西方哲學(xué)史上、倫理學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。在道德教育上，蘇格拉底提出了很多著名的觀點(diǎn)，如教育就是教人“怎樣做人”；“知識(shí)即美德”，他認(rèn)為正確的行為基于正確的認(rèn)識(shí)，這個(gè)論斷在教育實(shí)踐上具有重大意義；他還提出自制是“一切德行的基礎(chǔ)”，“身教重于言傳”等等命題。P4-7

后記

兒童是每一個(gè)家庭的希望，無(wú)時(shí)不觸動(dòng)著父母敏感的神經(jīng)。當(dāng)我們開(kāi)始思考要為孩子未來(lái)的教育準(zhǔn)備些什么的時(shí)候，很多家長(zhǎng)生出一種書(shū)到用時(shí)方恨少的嘆息來(lái)，認(rèn)為自己懂的教育理論太少了。這樣的家長(zhǎng)至少是明智的，他（她）知道兒童早期的教育很重要，并且也意識(shí)到家長(zhǎng)、家庭在兒童早期成長(zhǎng)的過(guò)程中至關(guān)重要。兒童的早期教育已經(jīng)受到越來(lái)越多的重視，有關(guān)兒童的研究也越來(lái)越深入，范圍越來(lái)越廣，這是非常令人欣喜的現(xiàn)象，一個(gè)關(guān)注兒童、關(guān)注教育的社會(huì)才是一個(gè)健康和充滿朝氣的社會(huì)。另一方面，有關(guān)兒童教育的書(shū)籍也越來(lái)越多了，質(zhì)量參差不齊，很多都是一些科普小常識(shí)的匯編。而筆者認(rèn)為，一些書(shū)之所以能稱之為經(jīng)典而長(zhǎng)盛不衰，必定有其原因，經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)而留下的書(shū)才是最值得讀的書(shū)。當(dāng)然，這些書(shū)必定不容易讀，因?yàn)橛兄詈駳v史積淀的書(shū)，往往也有著深刻的思想積淀，不是一下就能看瞳的，往往要體會(huì)若干遍。但是并不是所有的家長(zhǎng)都有閑暇、有精力能去好好研讀這類教育經(jīng)典的。因此針對(duì)這部分讀者，筆者希望能在本書(shū)中，用一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和生動(dòng)的方式，為廣大讀者介紹西方家庭教育思想。本書(shū)介紹的教育家是在兒童研究理論或?qū)嵺`方面最具代表性的，其思想內(nèi)容也是以梗概的形式向讀者呈現(xiàn)出來(lái)的，以盡量減少理解上的困難。筆者在這里提醒諸位讀者，要意識(shí)到西方教育和中國(guó)教育之間的差異。西方的教育思想和實(shí)踐比之中國(guó)要成熟得多，有著完善而復(fù)雜的教育流派，還有很多在世界上極富影響力的教育家和教育實(shí)驗(yàn)，雖然現(xiàn)在中國(guó)的教育界也在努力完善自己的教育理論體系，但很多理論可以說(shuō)還是借鑒自西方，只不過(guò)用一種更為本土化的語(yǔ)言作了轉(zhuǎn)化。在這·點(diǎn)上，中西方的教育理論具有一定的親和性，了解西方最原汁原味的教育理論，有利于分析現(xiàn)實(shí)生活中的教育事件，并作出比較正確的價(jià)值判斷。但不能不說(shuō)的是，博大精深的中國(guó)文化為我們帶來(lái)了獨(dú)特的生活方式和思維方式，這是與西方世界相區(qū)別的。加之每種理論的出現(xiàn)，每個(gè)偉大教育家的誕生都是時(shí)代造成的，與具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，這就使理論的運(yùn)用不能生搬硬套、機(jī)械類比。但它同時(shí)亦反應(yīng)出了另一面，即當(dāng)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)與西方社會(huì)相類似的時(shí)代因素和社會(huì)狀況時(shí)，我們是否能夠借鑒一下那一時(shí)期的思想呢？答案無(wú)疑是肯定的。比如，有人把中國(guó)目前的社會(huì)比做美國(guó)工業(yè)革命剛完成的社會(huì)狀況，因?yàn)槟菚r(shí)的美國(guó)也一樣，充斥著貧富懸殊、城市化、移民潮、經(jīng)濟(jì)壟斷等諸多社會(huì)問(wèn)題，那么我們是否可以把這一時(shí)期的教育狀況做個(gè)比較，以求獲得某些經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)『生意見(jiàn)呢？這將是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題。很多人也將孔子的教學(xué)方式和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”進(jìn)行比較；把陶行知的“生活即教育”與杜威的“教育即生活”一起分析；將老子的“無(wú)為”之境與柏拉圖的理念世界拿來(lái)比較；還有人認(rèn)為莊子的逍遙學(xué)說(shuō)與海德格爾的生存哲學(xué)有著異曲同工之合……筆者認(rèn)為這些努力是非常值得贊揚(yáng)的，因?yàn)槲鞣浇逃碚摰闹踩耄枰粋€(gè)本土化的過(guò)程，經(jīng)過(guò)中國(guó)人自己的思考、自己的篩選、自己的語(yǔ)言變成中國(guó)人自己的東西。當(dāng)然，這個(gè)有意義的工作是需要時(shí)間和精力的，這也是筆者下一步努力的方向。

媒體關(guān)注與評(píng)論

每個(gè)兒童都應(yīng)該有一個(gè)盡可能好的人生開(kāi)端；每個(gè)兒童都應(yīng)該接受良好的教育；每個(gè)兒童都應(yīng)有機(jī)會(huì)充分發(fā)掘自身潛能，成長(zhǎng)為一名有益于社會(huì)的人?！　　品啤．安南（前聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)）國(guó)民的命運(yùn)與其說(shuō)是操縱在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親手中。因此我們必須努力啟發(fā)母親——人類的教育者?！　　５撆酄枺ǖ聡?guó)著名教育家，“幼兒教育之父”）未來(lái)社會(huì)的文盲，將不是沒(méi)有掌握一定知識(shí)的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人?！　　?lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》父母的一生是子女臨摹的帖子，老師的一生是學(xué)生臨摹的帖子。　　——西方諺語(yǔ)

編輯推薦

《一本書(shū)讀懂西方家教智慧》：從大師的冥想中尋找在當(dāng)代閃光的教育智慧；從歷史“故紙”里尋找可以反復(fù)燃燒的能源！30位最偉大的教育家講述教育真諦，3000年歷史長(zhǎng)河教育思想精華解讀！認(rèn)識(shí)生命，了解孩子，做孩子心靈的朋友，是父母永遠(yuǎn)需要學(xué)習(xí)的課程。

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