自然的形而上學(xué)

前言

休謨?cè)?jīng)比較明確地指出了人類(lèi)知識(shí)不可證明（證實(shí)）的問(wèn)題。例如：我們由以往手總是被火燙的現(xiàn)象形成手必然被火燙的因果觀念，問(wèn)題是以往我們的手只是一次次感到火燙，從未感到火必然燙——顯然我們沒(méi)有“必然燙”這樣的感受，事實(shí)上手完全可以被火冰（這意味著現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有我們的手必然被火燙的這種因果必然性），至少我們目前沒(méi)有辦法證明將來(lái)不會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象，由此可見(jiàn)我們頭腦里的手必然被火燙的因果觀念是不可證明（證實(shí)）的。事實(shí)上，不僅我們頭腦里的因果觀念是不可證明（證實(shí)）的，我們頭腦里的實(shí)體和規(guī)律觀念同樣是不可證明（證實(shí)）的。例如：我們由以往我們看見(jiàn)的某處持續(xù)顯現(xiàn)某一墻的模樣的現(xiàn)象形成那里必然顯現(xiàn)這一墻的模樣（那里有作為實(shí)體的一面墻）的觀念，然而以往我們只是看見(jiàn)某處不斷顯現(xiàn)某一墻的模樣，我們并沒(méi)有看見(jiàn)那里顯現(xiàn)這一墻的模樣的必然（一面墻的實(shí)體），事實(shí)上下一秒那里完全可以顯現(xiàn)一頭大象的模樣（墻忽然之間變成了大象，這意味著現(xiàn)實(shí)中此處沒(méi)有作為實(shí)體的一面墻），至少我們目前沒(méi)有辦法證明這是不可能的，由此可見(jiàn)我們的某處必然顯現(xiàn)某一墻的模樣（此處有作為實(shí)體的一面墻）的觀念是不可證明（證實(shí)）的。再例如：我們由太陽(yáng)總是東升西落的現(xiàn)象形成太陽(yáng)必然東升西落的觀念，然而以往我們只是看見(jiàn)太陽(yáng)一次次東升西落，我們并沒(méi)有看見(jiàn)太陽(yáng)東升西落的必然即規(guī)律，事實(shí)上太陽(yáng)明天完全可以西升東落（這意味著現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有太陽(yáng)東升西落的必然即規(guī)律），至少我們目前沒(méi)有辦法證明這是不可能的，由此可見(jiàn)我們的太陽(yáng)必然東升西落的觀念是不可證明（證實(shí)）的。我們的手下次可以被火冰，我們面前的一面墻下一秒可以消失得無(wú)影無(wú)蹤，太陽(yáng)明天可以西升東落，我們所認(rèn)為有的——我們的手必然被火燙的因果必然性、作為實(shí)體的一面墻以及太陽(yáng)東升西落的規(guī)律——現(xiàn)實(shí)中完全可以沒(méi)有，自然進(jìn)程（現(xiàn)象進(jìn)程）可以從下一秒開(kāi)始變得不再齊一，從而將我們以往取得的一切知識(shí)（必然觀念）證偽，當(dāng)我們認(rèn)清這一事實(shí)，我們便毫不猶豫地與獨(dú)斷主義分道揚(yáng)鑣了?？档抡f(shuō)道：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng)……”康德，《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐景仁譯，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第9頁(yè)。然而，人的頭腦中又的確有如上所述的不可證明（證實(shí)）的知識(shí)（必然觀念），否則著名的休謨問(wèn)題也就不構(gòu)成問(wèn)題了、不存在了。如果將包括自然科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的人的一切知識(shí)看作是虛假的，因而沒(méi)資格作為人的認(rèn)識(shí)，顯然這樣的觀點(diǎn)違背了基本事實(shí)，這就是為什么懷疑主義只可作為問(wèn)題，始終不能成為問(wèn)題的答案?？茖W(xué)的職責(zé)是揭示事實(shí)，而不是歪曲或捏造事實(shí)，事實(shí)是知識(shí)既不可證實(shí)，又能夠作為認(rèn)識(shí)確立，這樣便帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，那就是知識(shí)既然不可證實(shí)又如何能夠作為認(rèn)識(shí)確立呢？這一表面看來(lái)似乎不可能的事實(shí)長(zhǎng)期困擾著哲學(xué)，甚至有了“歸納法是自然科學(xué)的勝利，卻是哲學(xué)的恥辱”的說(shuō)法。一些哲學(xué)家曾經(jīng)憑借敏銳直覺(jué)指出過(guò)知識(shí)是信念，如果知識(shí)是信念，知識(shí)就應(yīng)該是未經(jīng)證實(shí)的，證實(shí)了怎么還能是信念呢？如果知識(shí)是信念，知識(shí)就應(yīng)該是能夠確立的，不能確立怎么能是信念呢？信念這個(gè)詞本身就包含確立的意思，相信就是為了觀念的確立?？傊?，如果我們說(shuō)知識(shí)是信念，那么我們既沒(méi)有犯獨(dú)斷主義的錯(cuò)誤，也沒(méi)有犯懷疑主義的錯(cuò)誤，由此可見(jiàn)，在獨(dú)斷主義和懷疑主義之間還有一條“相信”的中間道路可以對(duì)知識(shí)的由來(lái)作出科學(xué)的解釋和辯護(hù)，而這條道路是迄今為止被人們所忽略的。如果知識(shí)是信念，那么獲取知識(shí)的過(guò)程即由以往一慣如何推斷必然如何的歸納推理就不是一種證明，而是形成信念的過(guò)程，如果歸納推理是由以往一慣如何相信必然如何，那么歸納推理不可證明的問(wèn)題也就不構(gòu)成問(wèn)題了，因?yàn)橄嘈攀遣恍枰宰C明為前提的，證明了反而沒(méi)機(jī)會(huì)相信了。當(dāng)然問(wèn)題到此還沒(méi)有得到徹底地解決，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有從根本上說(shuō)清什么是相信，我們還要揭示人類(lèi)頭腦中的“信”是什么，如果我們能做到這一點(diǎn)，我們就從根本上弄清了人類(lèi)頭腦里的知識(shí)是從何而來(lái)的，這樣包括懷疑主義和獨(dú)斷主義在內(nèi)的一切與知識(shí)由來(lái)有關(guān)的問(wèn)題自然就迎刃而解了。既然是“信”，就是主觀的，既然是“信”，就不是全然主觀的，就必須是契合現(xiàn)實(shí)的，事實(shí)上這就是知識(shí)所特有的客觀性的特征，也是知識(shí)有資格作為認(rèn)識(shí)的理由。由此可見(jiàn)，純粹用感官經(jīng)驗(yàn)或純粹用理性都不能科學(xué)地解釋知識(shí)的由來(lái)（歸納推理），經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都不足以為知識(shí)的由來(lái)（歸納推理）提供科學(xué)的解釋和辯護(hù)，知識(shí)是現(xiàn)實(shí)性的感官經(jīng)驗(yàn)與主觀上的理性相結(jié)合的產(chǎn)物。

內(nèi)容概要

　　休謨?cè)?jīng)比較明確地指出了人類(lèi)知識(shí)不可證明（證實(shí)）的問(wèn)題。例如：我們由以往手總是被火燙的現(xiàn)象形成手必然被火燙的因果觀念，問(wèn)題是以往我們的手只是一次次感到火燙，從未感到火必然燙——顯然我們沒(méi)有“必然燙”這樣的感受，事實(shí)上手完全可以被火冰（這意味著現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有我們的手必然被火燙的這種因果必然性），至少我們目前沒(méi)有辦法證明將來(lái)不會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象，由此可見(jiàn)我們頭腦里的手必然被火燙的因果觀念是不可證明（證實(shí)）的。事實(shí)上，不僅我們頭腦里的因果觀念是不可證明（證實(shí)）的，我們頭腦里的實(shí)體和規(guī)律觀念同樣是不可證明（證實(shí)）的。例如：我們由以往我們看見(jiàn)的某處持續(xù)顯現(xiàn)某一墻的模樣的現(xiàn)象形成那里必然顯現(xiàn)這一墻的模樣（那里有作為實(shí)體的一面墻）的觀念，然而以往我們只是看見(jiàn)某處不斷顯現(xiàn)某一墻的模樣，我們并沒(méi)有看見(jiàn)那里顯現(xiàn)這一墻的模樣的必然（一面墻的實(shí)體），事實(shí)上下一秒那里完全可以顯現(xiàn)一頭大象的模樣（墻忽然之間變成了大象，這意味著現(xiàn)實(shí)中此處沒(méi)有作為實(shí)體的一面墻），至少我們目前沒(méi)有辦法證明這是不可能的，由此可見(jiàn)我們的某處必然顯現(xiàn)某一墻的模樣（此處有作為實(shí)體的一面墻）的觀念是不可證明（證實(shí)）的。再例如：我們由太陽(yáng)總是東升西落的現(xiàn)象形成太陽(yáng)必然東升西落的觀念，然而以往我們只是看見(jiàn)太陽(yáng)一次次東升西落，我們并沒(méi)有看見(jiàn)太陽(yáng)東升西落的必然即規(guī)律，事實(shí)上太陽(yáng)明天完全可以西升東落（這意味著現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有太陽(yáng)東升西落的必然即規(guī)律），至少我們目前沒(méi)有辦法證明這是不可能的，由此可見(jiàn)我們的太陽(yáng)必然東升西落的觀念是不可證明（證實(shí)）的。我們的手下次可以被火冰，我們面前的一面墻下一秒可以消失得無(wú)影無(wú)蹤，太陽(yáng)明天可以西升東落，我們所認(rèn)為有的——我們的手必然被火燙的因果必然性、作為實(shí)體的一面墻以及太陽(yáng)東升西落的規(guī)律——現(xiàn)實(shí)中完全可以沒(méi)有，自然進(jìn)程（現(xiàn)象進(jìn)程）可以從下一秒開(kāi)始變得不再齊一，從而將我們以往取得的一切知識(shí)（必然觀念）證偽，當(dāng)我們認(rèn)清這一事實(shí)，我們便毫不猶豫地與獨(dú)斷主義分道揚(yáng)鑣了。

作者簡(jiǎn)介

李大志，1993年畢業(yè)于蘭州大學(xué)數(shù)學(xué)系，畢業(yè)后在工商銀行任職。1997年自主創(chuàng)業(yè)成立電子科技公司。由于長(zhǎng)期接觸金融業(yè)務(wù)、票據(jù)往來(lái)、外匯交易，并了解商業(yè)規(guī)則，對(duì)于人性和社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生極大興趣，進(jìn)而獨(dú)立從事哲學(xué)問(wèn)題研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言1第一部分 理論部分第一章 由休謨問(wèn)題明確區(qū)分的兩種認(rèn)識(shí)第二章 論感覺(jué)第三章 論“知”1 休謨問(wèn)題屬于歸納問(wèn)題2 “信”是主觀契合現(xiàn)象的自立、自真3 現(xiàn)象的必然是不動(dòng)的“一”第四章 關(guān)于幾個(gè)問(wèn)題的補(bǔ)充說(shuō)明1 關(guān)于以往自然進(jìn)程（現(xiàn)象進(jìn)程）普遍齊一的問(wèn)題2 關(guān)于“知”的方法——“分析”3 歸納推理是人類(lèi)頭腦中唯一的推理即判斷的方式第二部分 對(duì)康德《純粹理性批判》中的認(rèn)識(shí)論思想的解讀第一章 總的題解第二章 思考的過(guò)程第三章 關(guān)于康德先驗(yàn)感性論的思想第四章 關(guān)于康德先驗(yàn)邏輯的思想1 基本上贊同的方面2 “意識(shí)對(duì)它自身同一性的本源的和必然的意識(shí)”并非是我們知識(shí)觀念上的根據(jù)。3 知性范疇并非沒(méi)有確定的含義4 本體并非是不可認(rèn)識(shí)的5 在知性認(rèn)識(shí)之上沒(méi)有更高的理性認(rèn)識(shí)6 “回溯推論”解決不了知識(shí)的來(lái)源即根據(jù)的問(wèn)題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第二章 論感覺(jué)知識(shí)的由來(lái)與感官經(jīng)驗(yàn)是密切相關(guān)的，要澄清休謨所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)問(wèn)題，并最終從根本上揭示知識(shí)的由來(lái)，我們就有必要首先弄清感官認(rèn)識(shí)到底是怎樣一種認(rèn)識(shí)。人擁有各種各樣的感官，相應(yīng)地人擁有各種各樣的感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)。感官的功能是產(chǎn)生瞬間靜態(tài)的感覺(jué)印象，感覺(jué)普遍有的“感覺(jué)暫留現(xiàn)象”就是證據(jù)。感官產(chǎn)生感覺(jué)印象的過(guò)程不是雜亂無(wú)序的，而是以時(shí)間為序的，感官產(chǎn)生的以時(shí)間為序的感覺(jué)印象流便構(gòu)成了感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)。感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)是由一個(gè)個(gè)瞬間靜態(tài)的感覺(jué)印象構(gòu)成的，當(dāng)時(shí)的感覺(jué)印象是什么就是什么，這種確實(shí)就是現(xiàn)實(shí)。感官認(rèn)識(shí)具備現(xiàn)實(shí)的確實(shí)性，感官認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)實(shí)，感官感受到的是現(xiàn)實(shí)。感官真實(shí)的感受是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是我們能夠認(rèn)識(shí)的最真實(shí)的東西，我們不能認(rèn)識(shí)甚至無(wú)法想象比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)更客觀真實(shí)的東西，例如：我們無(wú)法想象比時(shí)空更客觀真實(shí)的東西，因此真實(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)我們來(lái)講就是不容置疑的客觀事實(shí)。例如：我們真切地看見(jiàn)某人做了非法的事與我們想象或推斷某人做了非法的事是不同的，前者足以作為此人有罪的證據(jù)，后者則不足為憑，原因就在于前者是不容置疑的客觀事實(shí)，后者不是。既然真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是我們能夠認(rèn)識(shí)的最真實(shí)的東西，那么我們的認(rèn)識(shí)是否足夠客觀真實(shí)呢？答案是肯定的。當(dāng)我們享受一頓美餐或因疾病而感到痛苦的時(shí)候，試問(wèn)有誰(shuí)會(huì)懷疑這些真切的感受是客觀真實(shí)？即便這些真切的感受不是絕對(duì)客觀真實(shí)的，難道它對(duì)我們的影響就不存在了么？生命的一切包括認(rèn)識(shí)都是服務(wù)于生命生存的目的的，生命不會(huì)進(jìn)化出與生存目的無(wú)關(guān)甚至超越生存目的的功能，認(rèn)識(shí)作為生命生存的工具不是用來(lái)追求絕對(duì)客觀真實(shí)的，而是用來(lái)指導(dǎo)生命的生存實(shí)踐的。我們感官認(rèn)識(shí)所具有的這種真實(shí)性完全能夠滿(mǎn)足指導(dǎo)我們生活實(shí)踐的需要（對(duì)此后面我們還有相關(guān)的論述），這種從感覺(jué)角度講的實(shí)用主義足以用來(lái)反駁針對(duì)感官認(rèn)識(shí)的懷疑主義，這樣我們整個(gè)認(rèn)識(shí)的根基就牢固了，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)認(rèn)識(shí)甚至整個(gè)精神生活都是建立在現(xiàn)實(shí)感受基礎(chǔ)上的，都是面向現(xiàn)實(shí)的。感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)具備現(xiàn)實(shí)的確實(shí)性，因此人們也稱(chēng)感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)為“經(jīng)驗(yàn)”?！敖?jīng)”指親歷——用感官經(jīng)歷，“驗(yàn)”指認(rèn)識(shí)具備現(xiàn)實(shí)的確實(shí)性，認(rèn)識(shí)具備現(xiàn)實(shí)的確實(shí)性，認(rèn)識(shí)便具備證實(shí)性，我們便可以稱(chēng)之為“驗(yàn)”。有時(shí)人們所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)指經(jīng)過(guò)歸納的感官認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)歸納的感官認(rèn)識(shí)只要還沒(méi)有由此形成一般性推斷就仍然是感官認(rèn)識(shí)，而如果形成了一般性推斷顯然就不只是或者說(shuō)不再是經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)然不同學(xué)者對(duì)于人們所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”有著不同理解，但我認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是對(duì)感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)的準(zhǔn)確表述，其他認(rèn)識(shí)都不具備“經(jīng)”與“驗(yàn)”的特征。我們的感官產(chǎn)生的以時(shí)間為序的感覺(jué)印象流構(gòu)成了我們面前的現(xiàn)實(shí)景象即現(xiàn)象，顯然，我們只有弄清楚我們的感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)到底是怎樣一種認(rèn)識(shí)，我們才能弄清楚我們面前的現(xiàn)象是什么，我們才能澄清與現(xiàn)象密切相關(guān)的休謨問(wèn)題。那么我們的感官認(rèn)識(shí)到底是怎樣的認(rèn)識(shí)呢？我們看不清空間上的一點(diǎn)是什么，因?yàn)椴淮嬖诰嚯x上的差異；如果周?chē)鷾囟扰c我們體溫一致，我們就感受不到冷暖，因?yàn)椴淮嬖跍囟壬系牟町悾蝗绻諝獠话l(fā)生振動(dòng)，我們就聽(tīng)不見(jiàn)聲音，因?yàn)椴淮嬖诳諝鈮毫ι系牟町?；如果電視屏幕只能顯示一種色調(diào)，我們就從那上面看不出任何圖像，因?yàn)椴淮嬖谏{(diào)上的差異。這些事例說(shuō)明我們的感官能并只能認(rèn)識(shí)差異。事實(shí)上我們的感官認(rèn)識(shí)是對(duì)差異的認(rèn)識(shí)，人們又稱(chēng)這種認(rèn)識(shí)為分辨。我們感官并非能夠分辨一切差異，兩不同空間位置之間的差異（距離）是我們感官能分辨的，兩不同時(shí)刻之間的差異（時(shí)間）是我們感官能分辨的，某一空間位置與某一時(shí)刻之間雖然也存在差異，但顯然這種差異是我們感官不能分辨的。唯有可相互比較的差異是可（統(tǒng)一）度量的，即我們可以確定其中某一差異為標(biāo)準(zhǔn)差異，用所有其他差異與之進(jìn)行比較，從而使其他差異都對(duì)應(yīng)一個(gè)數(shù)量（倍數(shù)值），這一過(guò)程就是（統(tǒng)一）度量。我們稱(chēng)可相互比較即可（統(tǒng)一）度量的差異為度規(guī)差異，我們稱(chēng)用于（統(tǒng)一）度量的標(biāo)準(zhǔn)差異為度規(guī)，人們也稱(chēng)度規(guī)為度量單位（簡(jiǎn)稱(chēng)單位）。認(rèn)識(shí)應(yīng)該是基本明確的，模糊的認(rèn)識(shí)是無(wú)效的，完全模糊的認(rèn)識(shí)等同于沒(méi)有認(rèn)識(shí)。差異唯有經(jīng)過(guò)（統(tǒng)一）度量才是明確的，由此可見(jiàn)認(rèn)識(shí)差異的唯一方式是（統(tǒng)一）度量，而唯有度規(guī)差異是可（統(tǒng)一）度量的，唯有度規(guī)差異是可認(rèn)識(shí)的。由此可見(jiàn)我們感官認(rèn)識(shí)（分辨）是（統(tǒng)一）度量，我們感官認(rèn)識(shí)（分辨）的差異是度規(guī)差異（差距或者說(shuō)程度）。我們的時(shí)間感是對(duì)兩不同時(shí)刻之間的差異（時(shí)間）的（統(tǒng)一）度量，我們的空間感是對(duì)兩不同空間位置之間差異（距離）的（統(tǒng)一）度量，我們的冷暖感是對(duì)溫差（溫度）的（統(tǒng)一）度量，我們的軟硬感是對(duì)軟硬差（硬度）的（統(tǒng)一）度量，我們的顏色感是對(duì)光波頻率高低（頻度）的（統(tǒng)一）度量。所謂的度量其實(shí)就是統(tǒng)一度量，指的就是我們的感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)，一切測(cè)量工具都是用來(lái)輔助我們的感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)的。我們感官之所以能夠分辨某些種類(lèi)的度規(guī)差異，是因?yàn)槲覀兏泄傧忍煺莆罩脕?lái)度量這些種類(lèi)的度規(guī)差異的標(biāo)準(zhǔn)度規(guī)差異即度規(guī)，我們感官先天掌握的這些“尺度”就是我們感官（感覺(jué)天賦）的核心構(gòu)成。如果我們感官?zèng)]有掌握度量位差的度規(guī)，我們就不會(huì)有距離感；如果我們感官?zèng)]有掌握度量時(shí)差的度規(guī)，我們就不會(huì)有時(shí)間感；如果我們感官?zèng)]有掌握度量溫差的度規(guī)，我們就不會(huì)有冷暖感。從感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)的角度講，普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)完全正確。當(dāng)然我們感官僅僅掌握著用來(lái)度量差異的“尺度”還不能認(rèn)識(shí)即分辨出差異，客觀上還要有差異，我們感官認(rèn)識(shí)這種認(rèn)識(shí)形式與客觀上有差異是相契的。人的感官能夠分辨的度規(guī)差異具體包括時(shí)間、空間、聲音、顏色、溫度、硬度、重量、酸度、甜度、苦度、辣度、咸度等，人的感官認(rèn)識(shí)即感覺(jué)是對(duì)時(shí)間、空間、聲音、顏色、溫度、硬度、重量、酸度、甜度、苦度、辣度、咸度等等度規(guī)差異的度量，這就是人類(lèi)感官認(rèn)識(shí)的先天形式，人類(lèi)感官先天掌握的用來(lái)度量這些種類(lèi)的度規(guī)差異的度規(guī)就是絲毫不包含后天認(rèn)識(shí)因素的人類(lèi)感官認(rèn)識(shí)的純形式，人類(lèi)感官認(rèn)識(shí)的純形式并不局限于時(shí)空度規(guī)。一種感覺(jué)對(duì)應(yīng)一種度規(guī)，一種度規(guī)構(gòu)成一種感官，它就是這種感官用來(lái)獲取這種感覺(jué)的先天的主觀依據(jù)，顯然有多少種感覺(jué)就有多少種感官，就有多少種感官認(rèn)識(shí)的純形式——度規(guī)。我們還可以通過(guò)數(shù)學(xué)方法建立一些比例關(guān)系，這些比例關(guān)系同樣帶有度量的性質(zhì)，例如：比重（密度）是對(duì)單位體積的物體質(zhì)量大小的度量，我們可以將這樣的比例關(guān)系視為我們感官功能的擴(kuò)展，即視為我們的感官認(rèn)識(shí)。

后記

導(dǎo)言1第一部分理論部分第一章由休謨問(wèn)題明確區(qū)分的兩種認(rèn)識(shí)第二章論感覺(jué)第三章論“知”1 休謨問(wèn)題屬于歸納問(wèn)題2 “信”是主觀契合現(xiàn)象的自立、自真3 現(xiàn)象的必然是不動(dòng)的“一”第四章關(guān)于幾個(gè)問(wèn)題的補(bǔ)充說(shuō)明1 關(guān)于以往自然進(jìn)程（現(xiàn)象進(jìn)程）普遍齊一的問(wèn)題2 關(guān)于“知”的方法——“分析”3 歸納推理是人類(lèi)頭腦中唯一的推理即判斷的方式第二部分對(duì)康德《純粹理性批判》中的認(rèn)識(shí)論思想的解讀第一章總的題解第二章思考的過(guò)程第三章關(guān)于康德先驗(yàn)感性論的思想第四章關(guān)于康德先驗(yàn)邏輯的思想1 基本上贊同的方面2 “意識(shí)對(duì)它自身同一性的本源的和必然的意識(shí)”并非是我們知識(shí)觀念上的根據(jù)。3 知性范疇并非沒(méi)有確定的含義4 本體并非是不可認(rèn)識(shí)的5 在知性認(rèn)識(shí)之上沒(méi)有更高的理性認(rèn)識(shí)6 “回溯推論”解決不了知識(shí)的來(lái)源即根據(jù)的問(wèn)題參考文獻(xiàn)

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《自然的形而上學(xué)》從休謨問(wèn)題入手，摒棄了一切主觀專(zhuān)斷式的思考方式和見(jiàn)解，依靠理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评斫沂玖巳祟?lèi)認(rèn)識(shí)的先天本質(zhì)，從而對(duì)人類(lèi)面前的世界（人類(lèi)認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界）的由來(lái)做了根本性的闡釋?zhuān)罱K構(gòu)建起了一個(gè)完整的形而上學(xué)體系，由于該體系來(lái)自于純粹理性的思考，因此作者將這本書(shū)命名為《自然的形而上學(xué)》。

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