達爾文

內(nèi)容概要

　　《達爾文》是對達爾文的哲學(xué)介紹，探討和判斷了達爾文的思想與一些“大問題”的相關(guān)性，如關(guān)于思維、道德倫理、知識、政治和科學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)問題。為什么說是哲學(xué)介紹呢？達爾文不是一個哲學(xué)家，而是一個自然歷史學(xué)家。他出版的都是關(guān)于珊瑚礁、攀緣植物、附著甲殼動物、蚯蚓和蘭花的著作，而不是關(guān)于哲學(xué)的。

作者簡介

作者：（英國）亭·樂文思 譯者：沈力

書籍目錄

致謝
生平大事記
附注
導(dǎo)言  “一位哲學(xué)自然學(xué)家”
  1．筆記本M中的形而上學(xué)
  2．達爾文與達爾文主義
  3．《達爾文》展述
  拓展閱讀
第一章  達爾文的生平
  1．家庭出身
  2．從運動到科學(xué)
  3．小獵犬號航行
  4．倫敦、婚姻和筆記本
  5．塘屋  
  6．生命盡頭
  小結(jié)
  拓展閱讀
第二章  自然選擇
  1．進化和自然選擇
  2．為自然選擇辯護
  3．達爾文和拉馬克
  4．“達爾文的危險想法”
  5．自然選擇與變異
  6．自然選擇與創(chuàng)造論
  7．選擇與總體
  8．自然選擇的過去與現(xiàn)在
  小結(jié)
  拓展閱讀
第三章  物種
  1．人類本質(zhì)、魷魚本質(zhì)、蘋果本質(zhì)
  2．生命樹
  3．切割自然
  4．個體與類別
  5．總體思考和類型學(xué)思考
  6．物種的本質(zhì)
  小結(jié)
  拓展閱讀
第四章  采證
  1．科學(xué)與上帝
  2．最佳解釋推理
  3．赫歇爾與休厄爾
  4．赫歇爾和《物種起源》
  5．達爾文、休厄爾和芽球
  6．自然選擇和共同祖先
  7．自然選擇／智慧設(shè)計論辯論
  8．進化與智慧設(shè)計
  9．達爾文與宗教
  小結(jié)
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第五章  思維方式
  1．浪費的財富？  
  2．情感表達三原則
  3．共同祖先
  4．情感表達的普遍性
  5．文化與進化研究方法
  6．圣·巴巴拉學(xué)派
  7．單一人類本質(zhì)？
  8．啟發(fā)式適應(yīng)
  9．達爾文和圣·巴巴拉學(xué)派
  小結(jié)
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第六章  道德倫理
  1．從自然史角度看道德倫理
  2．道德理性的起源
  3．達爾文的規(guī)范倫理
  4．進化規(guī)范倫理
  5．進化元倫理
  6．群選擇
  7．進化使我們變得自私嗎？  
  小結(jié)
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第七章  知識
  1．什么是知識？  
  2．經(jīng)驗論
  3．天生的知識
  4．進化認識論：詹姆斯和波普
  5．文化基因
  6．沒有文化基因的文化進化
  小結(jié)
  拓展閱讀
第八章  政治
  1．達爾文與右派
  2．退化的社會
  3．社會達爾文主義
  4．政治與人類本性
  5．達爾文與性別平等
  6．今天的性別區(qū)別
  7．達爾文和左派
  小結(jié)
  拓展閱讀
第九章  哲學(xué)
  1．人在自然中的位置
  2．驕傲自大
  3．偶然性
  4．進步性
  5．達爾文式自然主義
  小結(jié)
  拓展閱讀
術(shù)語表
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   如果目的論解釋都要求有意圖，它在達爾文主義生物學(xué)中就沒有多少用武之地了，除了那些涉及擁有復(fù)雜心理活動的動物的例子。任何設(shè)計者不會以視物為目的設(shè)計。然而，可能目的論解釋實際上并沒有那么高的要求。假設(shè)一個自然選擇過程正作用于一群跑得慢的狼。狼的生存環(huán)境可能是這樣的：如果跑得快，就可能捕捉更多的鹿。這個條件可能導(dǎo)致狼群中出現(xiàn)跑得快的狼。這樣一來，就可以名正言順地說，這群狼中存在奔跑速度快的狼是因為奔跑速度快能讓狼抓住鹿。這個解釋是合情合理的，它既沒有用將來的狀態(tài)（即捕捉鹿），也沒有用早就存在的意圖來解釋奔跑速度快的狼的存在。我們?nèi)钥梢哉J為這個解釋是目的論的。這樣的解釋不是通過結(jié)果來解釋現(xiàn)狀，而是通過條件式事實來解釋：如果存在某種狀況，就可能會有某些后果。有沒有一個設(shè)計者負責(zé)設(shè)計狼的奔跑速度都沒有關(guān)系；我們還是可以說狼跑得快是為了抓鹿。從這個例子推論，自然選擇可以被視為這樣一個過程：將關(guān)于生物與環(huán)境關(guān)系的事實處理成以下模式，“如果物種S的個體擁有性狀T，就可以生存下來并繁殖得更好”，然后，將這些事實轉(zhuǎn)變成性狀T的出現(xiàn)。因此，達爾文讓我們能夠詢問其他的生物性狀——可能從孔雀尾巴到人類情感的任何性狀——是用來做什么的，他還告訴我們?nèi)绾螌ふ覇栴}的答案。(Dennett 1995:chapterS cight and ninc)阿薩·格雷認為變異是為了其攜帶者的福利而產(chǎn)生的，在這點上他是對的，但是，他弄錯了變異產(chǎn)生的原因。 7.選擇與總體 讓我們再次回到自然選擇解釋適應(yīng)的效力問題上。如我們所見，達爾文非常好地論述了證實變異必須具有合適的特征的必要性。但是，他在處理我們稱之為選擇效力的“總體”擔(dān)憂時做得不夠好，在1867年出版的《北英評論》一書中，有一篇關(guān)于《物種起源》的有力評論提出丁一些“總體”擔(dān)憂。這篇評論的作者是愛丁堡大學(xué)的工程教授亨利·弗利明·詹金(Henry Fleeming Jenkin)。 生物歷史學(xué)家、生物哲學(xué)家吉恩·加永(Jean Gayon)仔細地研究了詹金的評論，在本節(jié)中將會大量引用加永的作品。(Gayon1998)詹金認為物種內(nèi)部的變異是真實存在的，但受到了限制。他認為，任何特定物種內(nèi)的個體特征都有無法超越的嚴(yán)格界限。如果這是正確的，那么，達爾文所設(shè)想的物種的大規(guī)模變化就是不可能的。

編輯推薦

《達爾文》是西方思想家評傳叢書。

名人推薦

樂文思的新書對達爾文作了深刻獨到的解讀。如果你想要了解達爾文的深意，想要知道他的觀點對我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的各種爭論有怎樣的影響，《達爾文》一書是必讀的。 ——格里格雷·拉迪克，利茲大學(xué) 查爾斯·達爾文常被用來支持不同的，甚至是相悖的學(xué)術(shù)或政治目的。此書從哲學(xué)角度清晰又謹慎地考察了其中哪些學(xué)術(shù)或政治目的是達爾文的觀點支持或能夠支持的。《達爾文》是對達爾文學(xué)術(shù)定位的優(yōu)秀導(dǎo)論，也是對其思想所產(chǎn)生的影響的描述。         ——保羅·格里菲斯，澳大利亞昆士蘭大學(xué) 查爾斯·達爾文的影響力從未衰減。他是宗教右派憎惡的對象，但這反而為他在大眾心中的光輝形象增光添彩。樂文思出色地發(fā)掘了達爾文在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域扮演的重要角色，也探討了他對整個人類事業(yè)做出的貢獻。有人認為，關(guān)于達爾文已經(jīng)沒有新鮮有趣的內(nèi)容可寫了，但是，樂文思的書卻是一個強有力的反駁。 ——帕特里克·貝特森，英國劍橋大學(xué)

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