人道主義與殘疾人發(fā)展

前言

人道主義的呼喚“人道主義”一詞是從拉丁文（人道精神）引申來的，發(fā)展至今，它已成為內(nèi)容非常寬泛的概念。它可以是一種哲學(xué)，也可以是一種價(jià)值取向、人生態(tài)度，也可以是一種倫理原則，甚至可以是對(duì)人類行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。人道主義根本的理念就是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。其核心內(nèi)容就是：重視人的價(jià)值，視每個(gè)人的自由、平等、幸福為最高價(jià)值。在近代歐洲，啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等將權(quán)利看做是人依自然法則自由生活所不可缺少的自然本質(zhì)。17世紀(jì)英國(guó)將天賦人權(quán)作為立法指導(dǎo)思想，用來規(guī)范和調(diào)整人們的行為準(zhǔn)則；1776年第二次大陸會(huì)議通過的《人權(quán)宣言》以人權(quán)作為權(quán)利體系，集中表述了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想。1973年發(fā)表的《人道主義宣言（二）》對(duì)此作了這樣的闡述：“人的寶貴與尊嚴(yán)，是人道主義的中心價(jià)值。人應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)去發(fā)揮他們自己的創(chuàng)造性才能并實(shí)現(xiàn)其愿望。我們拋棄一切貶低人、壓制自由、鈍化理智、使人喪失個(gè)性的、宗教的、意識(shí)形態(tài)的和道德的準(zhǔn)則。我們相信，個(gè)人最大限度的自主，是和社會(huì)責(zé)任一致的。”拉蒙特評(píng)述人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認(rèn)為人生只有一次，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對(duì)它自身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可和支持；通常以上帝或天神的形式想象出來的超自然的東西，無論如何是不存在的；人類能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個(gè)地球上建立起和平美好的永久城堡。”

內(nèi)容概要

　　《人道主義與殘疾人發(fā)展》提出殘疾人發(fā)展的基本思想，著重討論殘疾人的生存權(quán)、健康權(quán)、生活質(zhì)量權(quán)、平等權(quán)和參與權(quán)、共享權(quán)，提出殘疾人人力資本積累的路徑和相關(guān)分析，指出政府的責(zé)任不是代替殘疾人的努力，而是幫助殘疾人獲得發(fā)展的能力。此外，《人道主義與殘疾人發(fā)展》還討論了在市場(chǎng)化條件下政府、企業(yè)、殘疾人三方面臨的現(xiàn)實(shí)問題，得出只有加強(qiáng)殘疾人人力資本積累，加快殘疾人特殊教育事業(yè)的發(fā)展，才能有效地縮小殘疾人群體同正常人群體的差距，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展?！　　叭说乐髁x”一詞是從拉丁文（人道精神）引申來的，發(fā)展至今，它已成為內(nèi)容非常寬泛的概念。它可以是一種哲學(xué)，也可以是一種價(jià)值取向的、人生態(tài)度，也可以是一種倫理原則，甚至可以是對(duì)人類行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。人道主義根本的理念就是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

書籍目錄

前言 人道主義的呼喚第一章 殘疾人事業(yè)概述第一節(jié) 關(guān)于基本的概念一、幾個(gè)基本概念二、社會(huì)福利和社會(huì)保障的劃分第二節(jié) 我國(guó)殘疾人事業(yè)的回顧一、我國(guó)殘疾人事業(yè)的發(fā)展歷程二、我國(guó)殘疾人事業(yè)的主要業(yè)務(wù)三、我國(guó)殘疾人事業(yè)取得的成績(jī)四、殘疾人事業(yè)發(fā)展的外部條件第三節(jié) 當(dāng)前我國(guó)殘疾人的基本狀況第四節(jié) 殘疾人發(fā)展研究的意義第二章 殘疾人發(fā)展的理論分析第一節(jié) 發(fā)展觀的演變一、發(fā)展觀的逐步變化二、“和諧發(fā)展”人類需求層次視角的認(rèn)識(shí)第二節(jié) 殘疾人發(fā)展的理論支持一、發(fā)展中的困境二、社會(huì)排斥理論三、能力貧困范式四、脆弱性第三節(jié) 殘疾人發(fā)展的實(shí)現(xiàn) 第三章 殘疾人發(fā)展的政策分析第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配掛念的轉(zhuǎn)變一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入分配的相關(guān)性二、增長(zhǎng)與分配觀念的轉(zhuǎn)變第二節(jié) 社會(huì)政策與殘疾人發(fā)展一、社會(huì)政策的目標(biāo)和過程二、社會(huì)政策時(shí)代與現(xiàn)代殘疾觀第三節(jié) 近代西方主要國(guó)家殘疾人社會(huì)福利保障政策的實(shí)踐及對(duì)我國(guó)的啟示一、幾個(gè)主要西方國(guó)家的殘疾人福利保障政策體系二、西方殘疾人社會(huì)福利保障的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及對(duì)我國(guó)的啟示第四章 殘疾人人力資源開發(fā)——發(fā)展的路徑第一節(jié) 殘疾人人力資源開發(fā)的內(nèi)涵一、幾個(gè)相關(guān)概念的提出二、殘疾人人力資源開發(fā)的理論基礎(chǔ)三、殘疾人人力資源開發(fā)的特點(diǎn)第二節(jié) 殘疾人人力資源開發(fā)的必要性分析一、殘疾人人力資源是社會(huì)生活中不可或缺的物質(zhì)和精神財(cái)富二、殘疾人人力資源開發(fā)是人類社會(huì)生活質(zhì)量提高的體現(xiàn)三、殘疾人人力資源開發(fā)是社會(huì)主義事業(yè)人道主義的需要四、殘疾人人力資源開發(fā)是促進(jìn)殘疾人自立的需要第三節(jié) 殘疾人人力資源開發(fā)的具體框架一、殘疾人人力資源的基本開發(fā)二、殘疾人人力資源的目標(biāo)開發(fā)三、殘疾人人力資源的保護(hù)開發(fā)四、殘疾人人力資源開發(fā)系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系第五章 殘疾人教育與培訓(xùn)第一節(jié) 我國(guó)殘疾人教育與培訓(xùn)的現(xiàn)狀分析一、我國(guó)殘疾人教育的現(xiàn)狀分析二、我國(guó)殘疾人培訓(xùn)的現(xiàn)狀分析第二節(jié) 我國(guó)殘疾人教育與培訓(xùn)的問題一、國(guó)家對(duì)殘疾人教育與培訓(xùn)的問題分析二、企業(yè)（機(jī)構(gòu)）對(duì)殘疾人教育與培訓(xùn)的問題分析三、家庭對(duì)殘疾人教育與培訓(xùn)的問題分析第三節(jié) 殘疾人教育與培訓(xùn)的國(guó)外借鑒一、國(guó)外關(guān)于殘疾人教育模式的介紹二、對(duì)國(guó)外殘疾人教育模式的思考第三節(jié) 相關(guān)政策建議一、殘疾人教育的政策建議二、殘疾人培訓(xùn)的政策建議第六章 殘疾人就業(yè)第一節(jié) 我國(guó)殘疾人就業(yè)的現(xiàn)狀第二節(jié) 我國(guó)殘疾人就業(yè)的問題分析一、殘疾人就業(yè)存在的共性問題分析二、殘疾人集中就業(yè)形式的問題分析三、殘疾人按比例就業(yè)形式的問題分析四、殘疾人個(gè)體就業(yè)形式的問題分析第三節(jié) 影響殘疾人就業(yè)的因素與模式選擇一、殘疾人就業(yè)的影響因素二、殘疾人就業(yè)模式的制度基礎(chǔ)三、殘疾人就業(yè)模式的選擇第四節(jié) 相關(guān)政策建議一、基于國(guó)家及政府角度的政策建議二、基于企業(yè)角度的政策建議三、基于殘疾人個(gè)體角度的政策建議 第七章 殘疾人預(yù)防與康復(fù)第一節(jié) 我國(guó)殘疾人預(yù)防與康復(fù)的發(fā)展歷程一、我國(guó)殘疾人預(yù)防與康復(fù)工作的歷史變遷二、我國(guó)殘疾人預(yù)防與康復(fù)的現(xiàn)狀第二節(jié) 殘疾人康復(fù)保障和障礙分析一、殘疾人康復(fù)保障的主要內(nèi)容二、殘疾人預(yù)防與康復(fù)過程中的障礙分析第三節(jié) 殘疾人預(yù)防與康復(fù)保障政策取向探討一、殘疾人預(yù)防的政策建議二、殘疾人康復(fù)的政策建議 結(jié)束語

章節(jié)摘錄

第一章　殘疾人事業(yè)概述殘疾并非是一個(gè)新的困擾，殘疾人問題是人類社會(huì)古老的問題。造成殘疾的原因是多方面的，既有自然原因，也有社會(huì)原因。原始人為了生存在與猛獸的斗爭(zhēng)中容易致殘；在自然災(zāi)害、事故、疾病、遺傳等方面中也留下了人類受傷的痕跡；歷史上周期性發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)使得許多參戰(zhàn)軍人和受戰(zhàn)事沖擊的平民淪為殘疾；帝王們殘酷的刑罰也制造了大量的傷殘。殘疾在世界的不同地區(qū)都侵襲著古老的文明，考古學(xué)資料及其他的歷史文獻(xiàn)除提供了有關(guān)肢體殘疾、嚴(yán)重發(fā)育不良的信息外，也講述著人口銳減和驚恐遷移的故事。殘疾并不是一個(gè)現(xiàn)代弊病。唐代文學(xué)家張璨曾說道：“醫(yī)書言虎中藥箭，食清泥；野豬中藥箭，逐薺苊而食。雉被鷹傷；以地黃葉帖之……鼠中毒如瘁，亦不識(shí)人，猶知取泥汁飲之，須臾平復(fù)。鳥獸蟲物，猶知解毒，何況人乎？”遠(yuǎn)古人類通過觀察、思索，逐步積累起救治的醫(yī)療技術(shù)，從動(dòng)物本能過渡到人類原始醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累，并伴隨社會(huì)的不斷發(fā)展，形成疾病預(yù)防、殘疾人保護(hù)等系統(tǒng)思想。 然而，殘疾在現(xiàn)代社會(huì)卻以一種前所未有的方式變得更加普遍，主要是因?yàn)閷?duì)殘疾的界定在現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出肢體傷殘的范疇。判定一個(gè)人是不是殘疾人，并不是從人本身的全部情況來作出判斷，而是把人和環(huán)境的關(guān)系連在一起?！爱?dāng)你的條件在這個(gè)環(huán)境下造成一種障礙，不能以正常的方式從事某種活動(dòng)的時(shí)候，你就是殘疾人。當(dāng)你的這種缺陷，在一定的環(huán)境里不形成為障礙的時(shí)候，不妨礙你以正常的方式從事某種活動(dòng)的時(shí)候，那你就不是殘疾人”。所以，這就說明現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)概念，判定殘疾的問題，是把人和環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密地結(jié)合在一起的。在現(xiàn)代社會(huì)中，不僅重視生理結(jié)構(gòu)，更加強(qiáng)調(diào)功能障礙和社會(huì)適應(yīng)性，因此我們看到現(xiàn)代社會(huì)中由于功能性障礙而界定為殘疾的人員是在不斷增加。

編輯推薦

《人道主義與殘疾人發(fā)展》由中國(guó)社會(huì)出版社出版。

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