創(chuàng)造論/社科人文叢書

內(nèi)容概要

　　創(chuàng)造是人類對自然事物的合目的設(shè)計(jì)。只有了解與認(rèn)識(shí)自然事物的本質(zhì)與原理，才能找到創(chuàng)造的平臺(tái)與起點(diǎn)。人類文明的創(chuàng)造史就是人類智慧與思想的創(chuàng)造史。每個(gè)時(shí)代與區(qū)域的智慧水平線決定了這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)造層次與創(chuàng)造內(nèi)容，因此創(chuàng)造理論的核心，就是哲學(xué)與思想的創(chuàng)新與開拓。

書籍目錄

序言 思想創(chuàng)造力導(dǎo)論 哲學(xué)之遒  第一節(jié) 智慧的創(chuàng)造  第二節(jié) 感覺與思想  第三節(jié) 凸與凹第一章 哲學(xué)論  第一節(jié) 覺悟論  第二節(jié) 思維論第二章 直觀論  第一節(jié) 直觀與真知智慧  第二節(jié) 直觀的創(chuàng)造  第三節(jié) 直觀后的心得  第四節(jié) 直觀下的理解第三章 離合論  第一節(jié) 此岸與彼岸  第二節(jié) 彼岸的迷藏  第三節(jié) 心身的對話  第四節(jié) 在虛與實(shí)之間  第五節(jié) 變化的樞機(jī)第四章 整體論  第一節(jié) 七巧板——神奇的思維與邏輯同構(gòu)  第二節(jié) 七巧板——感覺與思維的互化創(chuàng)造  第三節(jié) 七巧板——邏輯思維的“貝母”  第四節(jié) 河圖——整體分離對稱  第五節(jié) 洛書——局部組合守恒第五章 多元論  第一節(jié) 陰陽元——造化之源  第二節(jié) 三才元——造化之構(gòu)  第三節(jié) 四象元——造化之象  第四節(jié) 五行元——造化之法  第五節(jié) 六合元——造化之體  第六節(jié) 七機(jī)元——造化之機(jī)  第七節(jié) 八卦元——造化之規(guī)  第八節(jié) 九功元——造化之基第六章 變化論  第一節(jié) 空與功  第二節(jié) 多元建構(gòu)的動(dòng)態(tài)復(fù)構(gòu)性  第三節(jié) 變化的世界第七章 關(guān)系論  第一節(jié) 層次·遞歸  第二節(jié) 變化·神思  第三節(jié) 關(guān)系的本質(zhì)第八章 表里論  第一節(jié) 象  第二節(jié) 數(shù)  第三節(jié) 理  第四節(jié) 詩  第五節(jié) 情  第六節(jié) 畫第九章 道與藝  第一節(jié) 道心藝體論  第二節(jié) 書法造化論  第三節(jié) 文心繪意論  第四節(jié) 工藝?yán)ぷ髡? 第五節(jié) 醫(yī)道通機(jī)論  第六節(jié) 武道法天論  第七節(jié) 音心覺道論  第八節(jié) 繪畫生成論  第九節(jié) 兵道整體論第十章 易經(jīng)·意經(jīng)第十一章 造化論第十二章 信息創(chuàng)造論結(jié)論新基礎(chǔ)跋特行者之路

章節(jié)摘錄

　　人類真正開發(fā)創(chuàng)造感覺與思維的壯舉開始于公元十五、十六世紀(jì)，最偉大的圣者當(dāng)推英國經(jīng)驗(yàn)主義大師弗蘭西斯·培根，他在名著《偉大的復(fù)興》中，面臨當(dāng)時(shí)歐洲千余年來的宗教偏見：“知識(shí)是異端邪說”、“知識(shí)即是罪惡”而提出：“知識(shí)就是力量”。并創(chuàng)造性地把人類知識(shí)新紀(jì)元開創(chuàng)出來。　　培根將經(jīng)驗(yàn)與思考（歸納創(chuàng)造）聯(lián)姻，并使實(shí)驗(yàn)科學(xué)之嬌子呱呱產(chǎn)生?！　〗?jīng)驗(yàn)，即一種感覺的創(chuàng)造，將感覺歸類，將實(shí)踐規(guī)范，并將這種創(chuàng)造后的“感覺”用思維建構(gòu)出來，這就是科學(xué)原理。他強(qiáng)調(diào)：“既不做只顧采集的螞蟻，也不做只會(huì)吐絲的蜘蛛，而是做既采集又釀蜜的蜜蜂。”　　然而，同時(shí)期理性主義卻以發(fā)掘真理為己任，由笛卡爾大師開始，歷經(jīng)馬勒伯朗士、斯賓諾莎，再到帕斯卡爾與萊布尼茨，理性主義將經(jīng)典科學(xué)的“思維構(gòu)型與材料”幾乎全部生產(chǎn)齊備。人類面對理性致敬，并由之直接禮拜到上帝的真觀念?！　∈堑模季S的第一次真正開發(fā)與創(chuàng)造，為人類創(chuàng)造了無法估量的精神與知識(shí)。但卻忽略了一個(gè)事實(shí)，笛卡爾的理性主義有個(gè)人為的定義域，這就是普通的三維空間與一維時(shí)間的自然觀點(diǎn)。盡管理性主義，自以為純粹理性有一種超驗(yàn)的“自然之理”可以演繹，但卻不能跳出“常習(xí)感覺”作地基的感覺材料庫的手心。即三維空間與一維時(shí)間觀?！　】档聸]有像極端經(jīng)驗(yàn)主義者那樣“只做螞蟻”，他跳開洛克的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義與“心靈白板說”，順著休漠懷疑主義的小徑而越出“教條形式主義”的圍城后，為“思維如何可能”，而尋找新的母親。這就是“天賦觀念”。盡管康德用四組二律背反的思辨，力圖為感覺與思維找到根源，并倡導(dǎo)主觀的重要性（即思維觀念的“絕對性”），但是他的結(jié)果卻證明他站在了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間，想調(diào)和雙方的沖突?！　『诟駹栐谧屑?xì)研究了理性主義先驗(yàn)形式邏輯之后，找到了問題的所在。即時(shí)空的分離性常習(xí)與理性主義的經(jīng)典幾何性的對應(yīng)，思維在此處隨著古典形式邏輯的方法而一同“陪嫁”。于是他引進(jìn)了“辯證法”?！　　稗q證法”終極上是把思維徹底時(shí)間化，并將現(xiàn)象作（感覺）過程化處理。即以空間變移方式來對應(yīng)時(shí)間，換言之：用精神來描述感覺的變化。這種建構(gòu)，使思維得以全面解決，但同時(shí)也使世界思維化。　　黑格爾及其同時(shí)代哲學(xué)家建起時(shí)間的邏輯學(xué)，或可稱“思維性的邏輯學(xué)”?！　」诺淅硇灾髁x由笛卡爾的幾何演繹到黑格爾的“精神自變”?！　　?/pre>




編輯推薦
王云生編著的《創(chuàng)造論》簡明闡述了當(dāng)今哲學(xué)的交匯，提出了人的特定思想方式作為信息的層次元，可以參與事物的創(chuàng)造。其直接成果之一，就是人類認(rèn)知模式與知識(shí)傳承方式的創(chuàng)新。王云生說：智慧就是寶藏。





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