教你看懂荀子

前言

本書(shū)探討的是荀子的思想精華。荀子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)歷史上百家爭(zhēng)鳴的光輝年代，而荀子所在的稷下學(xué)宮，也是當(dāng)時(shí)人才薈萃的著名處所。他十五歲就到齊國(guó)游學(xué)，當(dāng)時(shí)是齊國(guó)稱雄東方的時(shí)代。齊國(guó)君主不惜重金招賢納士，廣納雅言，鼓勵(lì)辯證。稷下學(xué)士們相互辯論、著書(shū)立說(shuō)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)文風(fēng)鼎盛，不僅在思想上觀念活躍，更推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展。     身為戰(zhàn)國(guó)后期著名的學(xué)者和政論家，荀子廣泛吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多流派的前衛(wèi)觀點(diǎn)，建立了一個(gè)規(guī)模宏大的思想體系，成為先秦思想的集大成者。他的理論涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化教育等領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)上達(dá)到了前所未有的廣度與深度。     荀子在歷史上最突出的貢獻(xiàn)，一是他的自然觀，二是他的性惡論，這些觀念影響深遠(yuǎn)。東漢王充關(guān)于“天地合氣，萬(wàn)物自來(lái)”、“夫天道，自然也”的科學(xué)精神（《論衡?自然篇》）；唐朝柳宗元“功者自動(dòng)，禍者自禍”的見(jiàn)解（見(jiàn)《天說(shuō)》），以及劉禹錫“天與人相交勝”的思想，都與荀子的自然觀有著密切的聯(lián)系。     荀子認(rèn)為，天地萬(wàn)物是唯一實(shí)在的物質(zhì)世界，各種事物都處于這個(gè)物質(zhì)世界當(dāng)中，而自然界的變化也是自然對(duì)立的陰陽(yáng)兩氣相互作用的結(jié)果。荀子認(rèn)為自然萬(wàn)物的運(yùn)行是有規(guī)律的，《天論》篇開(kāi)宗明義就說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，它有自己產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律，所有的那些日月星辰、陰陽(yáng)四時(shí)等現(xiàn)象的出現(xiàn)，都是隨自然規(guī)律的運(yùn)行而產(chǎn)生的正?，F(xiàn)象。     荀子還提出了“明于天人之分，則可謂至人”的觀點(diǎn)，把天與人相分離，指明兩者并無(wú)任何關(guān)聯(lián)。如果人們加強(qiáng)生產(chǎn)，節(jié)約開(kāi)支，即使天有再大的能耐也不能使人貧窮；如果荒廢了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而又奢侈浪費(fèi)，天也無(wú)法使人富裕。不僅人的禍福吉兇與天無(wú)關(guān)，而且社會(huì)的治亂、國(guó)家的興廢，也同樣與天無(wú)關(guān)。荀子這種天人分離論，是第一次從理論基礎(chǔ)上把人與神、自然與社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，是對(duì)天命迷信的最有力批判，而在人性論方面，針對(duì)孟子的“性善”論，他所提出的“性惡”論，目的在于強(qiáng)調(diào)后天教育的必要性與重要性。他強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)以主觀的努力，去改造自己的自然本性，而非放任自己的本性，為所欲為。而荀子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名教育家，長(zhǎng)期從事教英育才的工作，直到晚年也未曾停止教學(xué)生涯，因此形成了較為有系統(tǒng)的教育理論和教學(xué)原則。     在他看來(lái)，儒家經(jīng)典著作是教學(xué)的主要內(nèi)容，培養(yǎng)為社會(huì)效力的圣人、君子，是教學(xué)的根本目的。除了書(shū)本知識(shí)以外，良師益友的言傳身教也是不容忽視的。既有書(shū)本知識(shí)，又注重師法之教化，這還不夠，還要追求純粹之美的境界。他要求人們對(duì)學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，就像眼睛愛(ài)看各種色彩，耳朵愛(ài)聽(tīng)各種美聲，嘴巴愛(ài)吃各種美味那般，堅(jiān)定不移，這就叫做“德操”。是荀子對(duì)君子之學(xué)的最高要求，也是荀子教育觀的主要內(nèi)容。     荀子認(rèn)為，要想獲得真正的知識(shí)，就要專心一意，持之以恒?！敖獗巍笔擒髯拥恼J(rèn)識(shí)論，也是荀子的治學(xué)方法，他以“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰；螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F”（《勸學(xué)》）等一連串的比喻，來(lái)說(shuō)明要想獲得真正的知識(shí)，就要專心一意，持之以恒，他的教育理論和主張，深刻精辟，又淺顯易懂，從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，仍有很高的參考價(jià)值。     “教你看懂”中國(guó)古典名著系列，希望能為讀者開(kāi)啟一條通往中國(guó)文學(xué)之路的捷徑，以淺顯的文字、活潑的導(dǎo)引、有趣的注釋與生動(dòng)的補(bǔ)充說(shuō)明，跳脫枯燥乏味的學(xué)究式說(shuō)理，重新編撰成可以輕松閱讀的作品。能看懂古人的文字，就能領(lǐng)略他們的思想脈絡(luò)，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的狀態(tài)，找出可以學(xué)習(xí)借鑒的智慧精華。因?yàn)榱私?、欣賞，而能借鑒學(xué)習(xí)；因?yàn)榻梃b學(xué)習(xí)，而能延伸應(yīng)用；因?yàn)閼?yīng)用，才能承前啟后，激發(fā)創(chuàng)作的種子。     文學(xué)的魅力不應(yīng)該受限于時(shí)代、語(yǔ)言、國(guó)界的束縛，而文體的表達(dá)方式，也不應(yīng)該只能有一種詮釋方法。就像我們想讀世界各國(guó)的文學(xué)作品，可以借助翻譯來(lái)讀懂它的道理一樣，中國(guó)許多優(yōu)美的經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作，也不應(yīng)該受限于文言文的隔閡，而讓現(xiàn)代的讀者望之生畏。中國(guó)古典作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入門通道，那么成千上萬(wàn)的精彩創(chuàng)作，將會(huì)是人人都喜歡閱讀的最佳讀物。

內(nèi)容概要

　　荀子是戰(zhàn)國(guó)后期著名的學(xué)者與政論家，他不僅綜合了中國(guó)的哲學(xué)思想，更廣泛吸收春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多流派的前衛(wèi)觀點(diǎn)，建立了一個(gè)規(guī)模宏大的思想體系，成為先秦思想的集大成者。他的理論涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化教育等領(lǐng)域，在學(xué)術(shù)上成就非凡。他最突出的貢獻(xiàn)，莫過(guò)于破除迷信的自然觀與強(qiáng)調(diào)教育功能的性惡論，他善用比喻，并形成了系統(tǒng)的教育理論與原則。　　荀子長(zhǎng)期從事教育英才的工作，直到晚年也未曾停止教學(xué)生涯。他為認(rèn)，要想獲得真正知識(shí)，就要專心一意，持之以恒，他的教育理論和主張深刻精辟，又淺顯易懂，從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，仍有很高的參考價(jià)值。

書(shū)籍目錄

出版序先秦諸子哲學(xué)的集大成者一、勸學(xué)二、非相三、非十二子四、王制五、富國(guó)六、義兵（節(jié)選）七、天論八、正論九、解蔽十、正名十一、性惡

章節(jié)摘錄

二、非相     主旨     本文有三個(gè)主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：首先批判相人之術(shù)。指出相術(shù)是騙人的，有學(xué)問(wèn)的人是不信這一套的。文中列舉大量古代人物實(shí)例，證明人的善惡吉兇不是由相貌決定的，而是由人的所作所為決定的，提出了“相形不如論心，論心不如擇術(shù)”的觀點(diǎn)，所謂“非相”，即非難、批判相術(shù)的意思。中間部分批判孟子“法先王”的主張，提出了“法后王”的觀點(diǎn)。荀子所說(shuō)的后王，是指新興的英明的君王，他認(rèn)為那種“舍后王而道上古”的作法就像是“舍己之君而事人之君”一樣。“法后王”是荀子的一個(gè)重要思想，被韓非、李斯等人進(jìn)一步發(fā)展，值得重視與研究。最后論述了“君子必辯”的主張，強(qiáng)調(diào)了辯論的必要性，并對(duì)辯論的方法作了介紹和說(shuō)明，這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴風(fēng)氣的一種反映。     相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。     古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)【術(shù)】道，這里指人的行為。，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也。形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長(zhǎng)短、小大，善惡形相，非吉兇也。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。     蓋帝堯長(zhǎng)帝舜短；文王長(zhǎng)周公短；仲尼長(zhǎng)子弓短。昔者，衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺，焉【焉】通“顏”。廣三寸，鼻目耳具，而名動(dòng)天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長(zhǎng)左，軒較【軒較】指額隆起。之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然。白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入據(jù)楚，誅白公，定楚國(guó)，如反手爾，仁義功名善于后世。故事不揣長(zhǎng)，不揳大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長(zhǎng)短、大小，美惡形相，豈論也哉！     且徐偃王之狀，目可瞻馬；仲尼之狀，面如蒙倛【倛】古時(shí)驅(qū)鬼用的一種樣子兇狠的假面具。音qī。；周公之狀，身如斷菑【菑】音zì，直立的枯木。。皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無(wú)見(jiàn)膚；傅說(shuō)之狀，身如植鰭【植鰭】像長(zhǎng)了魚(yú)鰭一樣，指駝背。。伊尹之狀，面無(wú)須麋。禹跳、湯偏，堯舜參牟【牟】通“眸”，眼珠，這里指瞳人。子。從者將論志意，比類文學(xué)邪？直將差長(zhǎng)短，辨美惡，而相欺傲邪？     ①【僇】通“戮”，羞辱。     ②【儇子】輕薄巧慧的男子。儇，音xuān。     古者，桀、紂長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死?guó)亡，為天下大僇①，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見(jiàn)之不眾，論議之卑爾！     今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子②，莫不美麗、姚冶，奇衣、婦飾，血?dú)?、態(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起；然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而后悔其始，是非容貌之患也，聞見(jiàn)之不眾，論議之卑爾！然則從者將孰可也！     人有三不祥：幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛(ài)下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅?！对?shī)》曰：“雨雪漉漉，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。”此之謂也。     人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。今夫狌狌【狌狌】即猩猩。形狀亦二足而無(wú)毛也，然而君子啜其羹，食其胾【胾】切成的大塊肉，音zì故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨。     辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而息，節(jié)族【節(jié)族】音樂(lè)的節(jié)奏。族：通“奏”。久而絕，守法數(shù)之有司極禮而褫。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬(wàn)，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。     夫妄人曰：“古今異情，其所以治亂者異道?！倍娙嘶笱?。彼眾人者，愚而無(wú)說(shuō)，陋而無(wú)度者也。其所見(jiàn)焉，猶可欺也，而況于千世之傳也！妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎？   P13-16

編輯推薦

《教你看懂荀子》由當(dāng)代世界出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    教你看懂荀子 PDF格式下載

---