帝王學的智慧

內(nèi)容概要

《帝王學》，又名《長短經(jīng)》、《反經(jīng)》，自公元八世紀問世以來，受到歷代帝王和政治家的高度重視和推崇，乾隆帝曾為之題詩，并將其作為千古難得的謀略圣典編入《四庫全書》。該書縱覽古今帝王將相、英雄豪杰興亡得失的歷史，使人認識到帝王將相們成敗盛衰的經(jīng)驗教訓足以成為后人的寶貴借鑒。    本書在《帝王學》原書的基礎(chǔ)上，按照原書的論證邏輯加入大量歷史事件與相關(guān)論述，對“帝王學”中蘊涵的深刻哲理加以更深入的論證，進一步闡明了帝王權(quán)術(shù)謀略的主要原則。此外，考慮到《帝王學》原書第十卷即“陰謀卷”已經(jīng)散失，根據(jù)一些后世相關(guān)研究著作的記載，編者結(jié)合民國奇人李宗吾的“厚黑學”理論，對散失的“陰謀卷”的內(nèi)容進行了精要總結(jié)，將“帝王學”的詮釋推向又一頂峰，具有巨大的實用價值。對于廣大渴求事業(yè)成功、生活如意的人士來說，本書是一個不可多得的智慧寶庫。

書籍目錄

卷一·帝王用人術(shù)  管得最少的領(lǐng)導就是好領(lǐng)導  挖掘人才的優(yōu)點  火眼金睛鑒英才  除了會識才，還要會用才  知人才能善任  明主相人術(shù)  欲成一流事業(yè)，必求一流人才  有好制度才有優(yōu)秀的人才卷二·帝王修身術(shù)  領(lǐng)導要提高自身修養(yǎng)  歷代帝王成敗原因淺析  重視修身養(yǎng)性才能成大事  看你屬于哪種類型的領(lǐng)導  做一個成功的雜家卷三·帝王領(lǐng)導術(shù)  管好輿論  賞罰一定要分明  分辨正臣與邪臣  注意把握事情的“度”  掌握判斷事物的辯證法  明主要善于變通卷四·帝王權(quán)謀術(shù)  以德服人  對下屬要推心置腹  為人處事要低調(diào)  練就超常的判斷力與觀察力  揣摩對手的心思  棄小信而守人節(jié)  用人不疑  做事留好后路  防止恩德生怨  團結(jié)一切可以團結(jié)的人  求人不知求已  牢牢掌握自己的命運  帝王肚里能撐船  提高化劣勢為優(yōu)勢的素質(zhì)  正確對待下屬的失敗  防止出昏招  剛?cè)峒鏉⒍魍⑹? 眼光要長遠  借題發(fā)揮  ……卷五·帝王厚黑術(shù)

章節(jié)摘錄

書摘管得最少的領(lǐng)導就是好領(lǐng)導    本書開卷評說帝王學，要講的就是兩個字：“君道?！庇矛F(xiàn)代人的話說，就是怎么做好領(lǐng)導，怎么管好你的一畝三分地。我們先概括地說，識大體，棄細務，此乃君道，也是每一個管理者都應把握的基本原則。做領(lǐng)導的人，絕不能事必躬親，要做到“以不能為能”；反之，如果做不到這一點，那么古往今來的例子都告訴我們：這樣的領(lǐng)導往往做不了什么大事。    君道，是作為一個單位、一個部門乃至一個國家的最高領(lǐng)導人所必須通曉、掌握的根本原則。把我們審視的目光投回古代，從某種意義上來說，帝王也是一個管理者，只不過他所管理的不是一般的團體，而是一個龐大的國家。不過，關(guān)于怎么做帝王的一些原則、方法，則同樣可以推而廣之地運用到對現(xiàn)代社會普通公司、團體及社區(qū)的管理中去。    從中國歷史的先例中，正反兩面的例子都數(shù)不勝數(shù)。在兩千多年前的楚漢戰(zhàn)爭中，劉邦在這方面的才能就體現(xiàn)得淋漓盡致：在他的漢軍中，制定大政方針和戰(zhàn)略思想的有張良；負責經(jīng)濟規(guī)劃，在戰(zhàn)時及時解決軍需問題的有蕭何；而聲稱自己帶兵“多多益善”的韓信則是最高軍事指揮者，負責南征北戰(zhàn)；甚至屠狗者出身的莽夫樊噲也屢次救過劉邦的性命——正是這些英雄各盡所能，成就了劉邦的“無能”之功。劉邦他可以什么都不會，但是，只要他能用好手下的人才就可以了，這是領(lǐng)導者成功的必備素質(zhì)。而反觀聲稱“富貴不還鄉(xiāng)如錦衣夜行”的楚霸王項羽一方：謀略他信不過范增，以致在鴻門宴上優(yōu)柔寡斷，縱虎歸山，放了劉邦，最終釀成大患；帶兵打仗，他又信不過手下的眾多大將，總是親冒矢石，身先士卒，總給人一種要與將士爭功的感覺——另一方面，脾氣暴躁的他倒是也能體恤士卒，遇有傷病員，在難過之余，他甚至還會黯然流淚，并親自給他們送飯、喂湯。但是，讓人深感疑惑的是，在打了勝仗、該封賞功臣的時候，項羽卻又不近人情地對封王的大印愛惜不已，直到把“圓的磨成方的”，把印玩出缺口才肯給人家。因為項羽如此不愛惜人才，韓信、陳平這樣的大人物才會離開他投靠劉邦。長此以往，項羽身邊就沒什么人才了。所以我們說，他這個“老板，，做得很不合格——你項羽腦子里整天考慮的不是該怎樣壯大、充實自己的團隊，要么是婆婆媽媽的，要么是干出坑殺秦國二十萬降卒這樣的蠢事，因此，當時人稱他這樣做為“婦人之仁”，而他最后的下場也很慘，不得不自刎于烏江邊上。因此，項羽這個歷史人物的形象，便只具有美學的意義了——宋朝女詩人李清照說“至今思項羽，不肯過江東”，也是在抒發(fā)這種美學理想，在她眼里，項羽是一個“力拔山兮氣蓋世”的英雄，但是卻不適合做萬乘之尊的皇帝。    關(guān)于這樣的道理，古人說過的話都值得我們再細細品味——春秋時的先哲老子說過：“以正道治國，以奇正用兵，以無為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則。”而戰(zhàn)國時的大儒荀子的說法則是：“做帝王的，善于管理別人才算是有才能；普通人，以自己能干為有才能?！贝送?，西晉哲學家傅玄說：“能讓士大夫忠于職守，服從命令；讓諸侯國的君主分到土地并守住它；讓朝廷三公總攬?zhí)煜麓笫虏⒄?、議政，那么天子就可以悠哉悠哉地坐在那里統(tǒng)治天下了?！?   那么，這三個先賢是怎么知道這個秘訣的呢?他們身為一代大哲，對歷史可謂爛熟于胸——他們只要想想堯、舜是怎樣做天下之主的，就會明白：    在堯為帝王的時代，舜為司徒，契(商的始祖)為司馬，禹(夏的始祖)為司空，后稷(周的始祖)管農(nóng)業(yè)，費管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負責馴化用于作戰(zhàn)的野獸……這些具體的事，堯一件也不做，只是悠然自得地做他的帝王，而這九個人怎么會心甘情愿地做臣子呢?這是因為堯懂得這九個人各自都有什么才能，然后量才使用，并讓他們個個都成就了自己的一番事業(yè)，而堯則憑借他們成就的功業(yè)而統(tǒng)治天下，達到大治。    前面我們提到，漢高祖劉邦在這一點上做得非常好，他曾經(jīng)說：“說到運籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國安邦、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個人，都是人中的精英。但是我會使用他們，這就是我奪取天下的資本。”我們看，這真是一語道破了天機!    三國時的哲學家劉邵在他寫的《人物志》中說：“一個官員的責任是以一味調(diào)和五味，一個國家的統(tǒng)治者則是以‘無味’調(diào)和五味；大臣們以自己能勝任某種工作為有才能，帝王卻以會用人為有才能；大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能，帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能；大臣們以能身體力行為有才能，帝王以賞罰得當為有才能。最高統(tǒng)治者正是因為不必事事精通，所以才能統(tǒng)籌眾多有才能的人?！边@就是“以不能為能”的秘訣所在。    所以說，知人，是君道；知事，是臣道。把握那種無形的、不可捉摸的東西，也是做帝王不容易的地方。那些讓人無法輕易看見其淵源的東西，才是世事人情的根本。打仗時敲鼓，那“咚咚”的聲音不屬于五音中的一種，卻能作五音的統(tǒng)帥。掌握了君道真諦的人，不會去做文武百官各自負責的具體事情，也只有這樣，才可以成為國家的最高統(tǒng)治者。為人君者，必須嚴守這一準則，而在具體部門負責、做“一把手”的政府官員、老板們也必須知道他們自己應當做什么事情，也只有這樣，才可以把屬于自己職權(quán)范圍內(nèi)的事情做好。在中國歷史上，自古以來就是這樣的。    西漢時，淮南王劉安在他寫的《淮南子》里做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時，做圓的東西一定要用圓規(guī)，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準繩。東西做成后，人們就不再去理會這些工具了，只是獎賞工匠的奇巧。宮室造成后，人們也再不會去管那些匠人了，而只是說，這是某君某王的宮室?！倍髯诱f：“做帝王的射箭要想做到百發(fā)百中，就不如用后羿；駕車要想做到馳騁萬里，就不如用王良(春秋時著名的相馬師與御車能手)；治國要想做到一統(tǒng)天下，就不如任用賢明正直的能人。這樣做不僅省心省力，所成就的功名也極大?！边@就是說，做帝王的最重要的是如何支配使用手下的人才，而那些不明白這個道理的統(tǒng)治者則恰恰相反，他們往往事無巨細，凡事都要親自做才放心，因此不會信任、重用有才德的賢人。反過來，做領(lǐng)導的不用有本事的人，那么有本事的人就會討厭他，其最終結(jié)果，只能是功名、事業(yè)受到損害，其所管理的部門乃至整個國家、社會都會出現(xiàn)危機，這樣的領(lǐng)導就會在激烈的競爭中被殘酷的現(xiàn)實無情淘汰。    戰(zhàn)國時的法家申不害和尸佼在他們所寫的《申子》和《尸子》中也對這一道理進行過深入的探討?！渡曜印防镎f：“人君應當知曉他治國的最高原則，群臣應當知道自己所該負的職責。．說話算數(shù)，說了就辦，是各級官員的事，并不是帝王必須遵循的原則?！薄妒印防飫t說：“舉薦賢能是各級官員的功績，善用賢能才是帝王的功績?！?   將歷史的眼光拉回現(xiàn)代，如果以解放戰(zhàn)爭為例子，這一古老的原則體現(xiàn)得更為淋漓盡致。解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的中國人民解放軍獲得最終的勝利，究其原因，首先是人心向背的問題，但也不排除雙方最高統(tǒng)帥部指揮謀略這一因素。在人民解放軍這一方，以毛澤東為首的黨中央只決定戰(zhàn)略方針，卻不對具體的戰(zhàn)役做戰(zhàn)術(shù)干涉，而是放手讓陳毅、粟裕、劉伯承、鄧小平、彭德懷、徐向前、林彪、聶榮臻等將帥在華東、中原、西北、東北各地自主或協(xié)同作戰(zhàn)，毛澤東那氣勢磅礴的指揮將本節(jié)所論述的領(lǐng)導原則體現(xiàn)得淋漓盡致。    總之，在占據(jù)道義陣地的前提下，毛澤東統(tǒng)帥有方，所以取得了節(jié)節(jié)勝利。相反，以蔣介石為首的國民黨軍隊最高統(tǒng)帥部，卻經(jīng)常干涉各個戰(zhàn)區(qū)以及各場戰(zhàn)役的戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)布署，老蔣動輒親自飛臨前線指揮，結(jié)果，他的“聰明才智”始終挽救不了“黨國”的頹勢，在他的“瞎指揮”下，國民黨軍隊節(jié)節(jié)敗退，最后不得不逃到孤島臺灣，偏安一隅。    上面說的是一國的領(lǐng)導應該如何行事，而小到一個社區(qū)、團體，也同樣存在這個問題。例如，某民辦報業(yè)機構(gòu)，初創(chuàng)時期在招募員工時可謂千挑萬選，整個團隊也稱得上是兵強馬壯?？墒牵髽I(yè)經(jīng)歷了一段初始的亢奮后，緊接著面臨的卻是一片蕭條慘局。至于原因，當然是多方面的，但最主要的還是這家報社的總編不識大體，做不好領(lǐng)導。據(jù)說，他總是搶著干記者、編輯們該干的活兒，弄得手下人無所事事。反過來，他對手下人的“無能”總是表示不滿，動輒訓斥員工。結(jié)果可想而知，最后整個單位上下是怨聲載道，大家都說，“他愿意干讓他一個干好了”。接著，眾人紛紛辭職，各自走散了，這個單位也垮了。熟悉職場生活的人都知道，這樣的事在當代中國社會屢見不鮮。    在起用人才上是這樣，在對待財富的問題上，道理也一樣。從前商湯、周武消滅了夏桀、紂王，一旦擁有了夏、商兩朝的全部財產(chǎn)，就把土地、財寶封賞給有功的大臣，舉國上下沒有不歡天喜地、心悅誠服的。用亡國者的財產(chǎn)賞賜功臣，整個國家的臣民都會爭相效命，這就是懂得如何使用他人的財物來籠絡人心的做法。    荀子說：“能修明禮教的，可以為帝王；會鞏固統(tǒng)治的，國家就強大；善于籠絡人心的，社會就穩(wěn)定；只知道搜刮民財?shù)模厝煌鰢?。所以，推行王道的國家是為了使老百姓富有；推行霸道的國家則有能力讓有才能的人富有；茍延殘喘的國家只會讓當官的富有；而將要滅亡的國家，統(tǒng)治者知道大難就要臨頭，于是開始拼命想把財富統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為己有，這時就會出現(xiàn)私人的庫房、箱柜塞滿金銀財寶的現(xiàn)象。這種情況，叫做當官的‘肥得流油’，老百姓‘四處漏水’?！?   荀子又說：“當皇帝的不談論自己有多少財產(chǎn)，地方諸侯不應過于在乎自己的利益，當官的不應計較自身的得失?！?   從前，周厲王愛財，因而親近當時建議他搞國家專賣的榮夷公，大夫芮良夫勸諫說：“難道周朝的王室要傾覆了嗎?榮夷公這種人，利欲熏心，不知大難就要臨頭了，你為什么要親近他?利益，是世上萬物自然產(chǎn)生出來的，是大地宇宙包容承載的公共財產(chǎn)，有如空氣和陽光一樣，可是世上偏偏有人妄圖獨占它，那可就后患無窮了!天地萬物是天下眾生的共同財富，每個人都要從中獲取他的生存所需，怎么能獨自占有呢?如果有誰執(zhí)意要這樣做，天下怨恨他的人可就多了!人怨甚多而又不知自己即將大難臨頭，榮夷公用這種方法來引導國王，這樣還能長久得了嗎?”    后來，果然不出芮良夫的預料，周厲王在逼迫得國民們只能“道路以目”之后，激起了“國人暴動”，隨后果真被放逐到了彘。    戰(zhàn)國時，魏文侯的倉庫發(fā)生了火災。在古代，發(fā)生火災是一件很不祥的事，昭示著上天的懲罰。于是，他趕緊身穿白衣離開正殿，以示哀痛。大臣們也都哭起來。這時，公子成父卻走進來祝賀道：“我聽說天子把整個國家作為收藏財富的倉庫，諸侯把自己的領(lǐng)地作為收藏財富的倉庫。你現(xiàn)在把國家的財富都儲藏在國庫里，顯然藏得不是地方，這種藏法，不發(fā)生火災也要發(fā)生人患。現(xiàn)在火災發(fā)生了，不過，幸虧沒有發(fā)生更可怕的人患，這不也挺好嗎?”    孔子曾經(jīng)說：“老百姓富裕了，做國王的能不同他們一起富裕嗎?”因此說，圣明的君王用他的土地分封諸侯，用他的財物賞賜功臣，不和老百姓爭奪利益，才算是懂得了做一個最高統(tǒng)治者的原則——那就是把不為自己所擁有的東西當做自己的來支配使用。    “破財消災”的通俗道理，在這里成為一條深刻的“君道”——為人君者不應太注重瑣碎的人或事，只要抓住“領(lǐng)導權(quán)力”這一關(guān)鍵性的東西，對人對事對錢財，何不放開一些呢?    因此，作為一個管理者，不論是管理一個國家，還是管理一個部門，都應“通乎用其非有”，要巧用“空手套白狼”的權(quán)術(shù)，用不為自己所擁有的東西恩賜下屬，這樣領(lǐng)導者的位子才能坐穩(wěn)。上面所引述的《國語》中關(guān)于周厲王親近榮夷公、好“專利”的故事，就是一個很好的反面教材。周厲王和榮夷公不聽芮良夫的勸阻，結(jié)果三年后，國人放逐了周厲王，周王室從此衰微。聯(lián)系到現(xiàn)實，我們現(xiàn)在黨和國家的領(lǐng)導人就很懂這個道理，他們把能不能使中國老百姓富裕起來看成是關(guān)系到黨和國家興亡的大問題，這是非常富有遠見的。在經(jīng)濟生活中，生意人有這樣一句口頭禪，叫做“有錢大家賺”，而實際上許多人并不理解這句話的真正含義。其實，只有做到“有錢大家賺”，你才有錢賺，不讓大家賺，你也沒錢賺一這就是“通乎用其非有”，亦即懂得如何運用不是為自己所擁有的東西來為自己謀取利益，這是真正的大智慧。    總而言之，設立官位，分配職務，委派任命官員，監(jiān)督他們完成任務；喜歡運籌謀略而不知倦怠，有寬容大度的雅量而又能獲得大眾的擁戴；善于解決各種矛盾，消除各種隱患——這些都是國家最高統(tǒng)治者必須掌握的治國大道。能做到這一點，文武百官就會對他既畏懼又愛戴，這就是帝王成就一統(tǒng)大業(yè)的根本所在。P3-8

媒體關(guān)注與評論

書評最新版本《帝王學》之全解，最古老最實用的縱橫術(shù)奇書。品讀皇朝更替，遍覽華夏舉亡，管理謀略新解，縱橫政界商場。縱橫古今故事，帝王學教你為官做人，拓寬謀略視野，大智慧折射成功秘訣。    《帝王學》成書于唐開元四年（公元716年），原書共十卷，現(xiàn)存九卷六十四篇。該書集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，以謀略為經(jīng)、歷史為緯，包括國家興亡、權(quán)變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大部分內(nèi)容，同時又以權(quán)謀政治和知人善任兩個重點為論述核收，是一部千古難得的謀略全書。作者趙蕤（公元688年～757年），字太賓，四川鹽亭人，自幼好帝王之學，據(jù)傳他“博學韜鈴，長于經(jīng)世”，并且“任俠有氣，善為縱橫學”，聞名于當世。大詩人李白對他極為推崇，曾跟隨他學習帝王學與縱橫術(shù)，時有“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”之美譽。    清乾隆年間的大才子紀曉嵐在《四庫全書·反經(jīng)》的提要中指出，《帝王學》原書共十卷，其中第十卷名為“陰謀”，現(xiàn)在已散失。在他看來，這本書“大旨主于實用，非策士詭譎之謀，其言固不悖于儒者?！m佚十分之一，固當全璧視之矣”。    本書對《帝王學》進行更細致、更深刻的分析，紅眼病用許多趙蕤身后朝代的事例來印證他的偉大理論，而根據(jù)相關(guān)參考資料和作者在《帝王學》中道出的本義，原書第十卷“陰謀”與李宗吾先生的“厚黑學”理論有著頗多的相合之處，對這一部分的論述也成為本書的最大亮點。

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