道之說 養(yǎng)性明智真愛生命

內(nèi)容概要

我們生活在這個(gè)世界上，總想讓自己獲得更多成功，可“人生有涯”，漠然生命，是最大的“失敗”。道家站在“生”的這一端，以超然通達(dá)的心態(tài)看死亡的另一端，相信智者有能力“根深柢固，長生不息”，增加精神的厚度，延長生命的長度。有什么“貴生、養(yǎng)生、樂生”的具體方法嗎？有！道家如是說：    自然——尊重人的自然天性，放松自己的身體，去掉自以為是的偏見，得失都順其自然，充分享受精神生活。    生死——視死如做夢一樣簡單，從容地面對它，不透支自己的生命，心態(tài)開放健康，活得充實(shí)自在。    快樂——內(nèi)心單純一些，遇事隨意一些，不讓欲望無限延伸，多留意美好事物，從事物的正反兩面看問題，把負(fù)面的情緒消除掉。    虛靜——靜是養(yǎng)生的一種方法；做人先讓心靜下來，做事懂得知雄守雌；靜守自己的位置，遇到是非多想一想，冷靜地面對沖突。    柔弱——性格太剛強(qiáng)不利于生活，有害于生命。柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，當(dāng)自己處于弱小劣勢時(shí)不必自卑，掌握發(fā)展的規(guī)律，弱小會(huì)變?yōu)閺?qiáng)大。    抱樸——“福禍相倚”，保持生命適當(dāng)?shù)哪芰?，及時(shí)放棄更易獲得快樂。當(dāng)感覺太累時(shí)，就回歸本心，守住需要的東西，千萬不能讓心發(fā)狂。    寵辱——知足則不辱，不盈則能成，平常心看待榮與辱，寵辱降臨都不驚。往往位置越高考驗(yàn)越多，因?yàn)槲飿O必返，榮辱相伴。    “道可道，非常道”，道家所說的“道”好像很深?yuàn)W，實(shí)際上是一個(gè)個(gè)很容易讓人明白的人生道理。如果有人讀了此書還是不懂得“道”，那么真的被老子料到了—一“智者不言”?。?/pre>



書籍目錄
第一章　道說自然　自然是最大的道理　尊重人的自然屬性　最樸實(shí)的自然之美　充分享受自然　懂得“安時(shí)處順”　順其自然的安排　自然“化境”無痕跡第二章  道說生死　從容面對死亡　死如做夢一樣簡單　不透支自己的生命　樹立健康的信心　殘障程度取決于態(tài)度第三章  道說柔弱　柔弱憑什么勝剛強(qiáng)　遇強(qiáng)手不必慌張　弱小者何必自卑　弱小巧妙變強(qiáng)大　在強(qiáng)手的羽翼下藏身　利用對手的長處第四章  道說交往　做心意相投的朋友　與人長久相處　以開放的心態(tài)待人　尊重是交往的前提　用心去幫助別人　解決矛盾，增進(jìn)友誼　掌握距離，把握分寸第五章  道說名利　處世中不貪小利　主動(dòng)吃點(diǎn)小虧　爭名奪利莫玩命　談判中利害把握　與人合作不“爭先”　誠意互利不“惡爭”　見利不要忘形第六章　道說虛靜　做人先讓心靜下來　做事懂得知雄守雌　靜守自己的位置　遇到是非多想一想　冷靜地面對沖突　對人“虛聲下氣”　靜，養(yǎng)生的一種方法第七章　道說抱樸　保持生命適當(dāng)?shù)哪芰俊≡诜词≈斜３植蛔儭　爸恪辈拍苁冀K如一　感覺太累就回歸本心　守得住需要的東西　千萬不能人心發(fā)狂第八章　道說心態(tài)　看重自己就有意義　心里多裝一些自信　不做精神上的侏儒　每個(gè)人都是“獨(dú)特”的　自信能戰(zhàn)勝困難　想多了也是妄想第九章　道說率性　真性情，好生活　做本色的自己　發(fā)揮性格優(yōu)勢　不刻意改變個(gè)性　慢慢改善自己　不要活在敏感中　控制激動(dòng)的情緒　率性不是“我行我素”第十章　道說無為第十一章　道說快樂第十二章　道說智愚第十三章　道說選擇第十四章　道說放棄第十五章　道說忍耐　第十六章　道說榮辱第十七章　道說規(guī)則　第十八章　道說不言


章節(jié)摘錄
　　自然是最大的道理　　人法地，地法天，天法道，道法自然。無自然之渾渾，無君子之乾乾，然欲守而立之，終須君子自悟其道，善其身也。　　——《老子》　　“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。　　自然之所以是最大的道理，是因?yàn)樗凶约旱囊?guī)律，不會(huì)因?yàn)槿硕淖?。一個(gè)人如果多接觸大自然，就會(huì)體驗(yàn)到什么叫做“順其自然”?！　〉兰业淖匀挥^，是要求人們通過欣賞自然，體驗(yàn)什么是“道”。道是“究竟的真實(shí)”（最后的真實(shí)）。人活在世界上的時(shí)間非常短暫，幾十年以前沒有我，幾十年以后也將沒有我，這個(gè)世界上每天都有人出生，每天都有人離開。那么，到底什么是人生？道家認(rèn)為，這全是因?yàn)槲覀兣c道有所接觸?！　〉兰业拇砣宋锴f子認(rèn)為，每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自然的聲音，而不必有任何外在的刻意。自然是個(gè)什么東西呢？什么樣的狀態(tài)才能稱為自然呢？自然就是自然而然，也就是平常我們所說的天然——萬事萬物沒有人為因素的那種狀態(tài)。也就是說自然與人為造作相對?！　『由裨植磺迨裁词亲匀?，什么是人為，一天他跑去問北海神：“請問，什么是自然？什么是人為？”　　北海神打一比方說：“牛馬本來有四只腳，這就叫自然，用轡頭套在馬頭上，用韁繩穿過牛鼻孔，又在馬腳底上釘上鐵蹄，這就叫人為。不要用人為的事去毀滅自然，不要用矯揉造作去毀滅天性，不要因貪得去求名聲，謹(jǐn)慎地守護(hù)著自然之道，這就叫回歸到了本來的天性?！薄　÷鋵?shí)到人類自身?！白匀弧本褪侵溉说奶烊槐拘?，也就是人的真性情，真思想。所以，自然又與虛偽相對。　　堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了好日子。堯召開部落聯(lián)盟會(huì)議，商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見：“派誰去治理洪水呢？”首領(lǐng)們都推薦鯀?！　?qū)︴叢淮笮湃?。首領(lǐng)們說：“現(xiàn)在沒有比鯀更強(qiáng)的人才啦，你試一下吧！”　　堯勉強(qiáng)同意了。鯀花了9年時(shí)間治水，沒有把洪水制服，因?yàn)樗欢盟畞硗裂?，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了?！　『髞恚唇犹媪藞蛭蛔?，當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他親自到治水的地方去考察，發(fā)現(xiàn)鯀辦事不力，一氣之下就把鯀殺了。可殺了鯀，水還得洽，由誰去治呢？舜決定讓鯀的兒子禹去治水。　　禹受命后，他似乎聽到大自然中“道”的聲音，于是改變父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著箬帽，拿著鍬，帶頭挖土、挑土。經(jīng)過13年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了?！　∮硇禄椴痪茫瑸榱酥嗡?，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進(jìn)去。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也忍著沒進(jìn)去探望。當(dāng)時(shí)，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今山西河津縣西北），它堵塞了河水的去路，把河水?dāng)D得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個(gè)大口，子。這樣，河水就暢通無阻了?！　∏旰蟮睦畋嗡畬?dǎo)河，同樣分清了“高卑之宜”，懂得“趨自然之勢”，他親到實(shí)地考察，來到岷江上游的湔氐縣天彭闕，這是“知地理”。為了“辟沫水之害”，還得知道四季、氣候引起的水量變化，何時(shí)為害，為害時(shí)江水量與洪澇現(xiàn)象。這些是“知天文”。李冰主持修都江堰考慮這些因素，是對自然的極大尊重。所謂“依高卑之宜，趨自然之勢”，就是順應(yīng)自然而“因地制宜”，從而恰當(dāng)?shù)刈髁斯こ痰刂返倪x點(diǎn)和采取相適應(yīng)的工程配套設(shè)施，以達(dá)到改造自然、造福于人類之目的。　　“道法自然”的都江堰工程功能不僅是防水患，而且積極的生利、運(yùn)輸、溉田等。都江堰使成都平原的自然生態(tài)環(huán)境和人文景觀發(fā)生了嶄新的變化，締造出“蜀千里沃土”、“水旱從人，不知饑饉”、“春水繞蜀城，江村事事幽”的“天府”、“陸?！钡霓r(nóng)業(yè)文明，物阜民豐，文化昌明。這是“道法自然”的千秋佳作，是接受自然大道理的智慧體現(xiàn)?！　〉兰业摹白匀挥^”來自哪里？老子、莊子，道家的先哲們在別人忙于事功，各家各派游說天下之時(shí)，他們從《周易》中得到啟示，觀察起身邊的事物，“仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。他們的目光不停留，向更遠(yuǎn)的方向延伸，然后返回，然后又延伸，于是發(fā)現(xiàn)了自然的奧秘，聞見冥冥中一種聲音，它說出了整個(gè)字廟間的大道理——誰聽得懂這個(gè)道理，誰就可以按照自然的規(guī)律更好地生存?！　∽鹬厝说淖匀粚傩浴　√斓嘏c我并生，萬物與我為一?！　　肚f子》　　莊子認(rèn)為人是自然的一部分，天、地與人是統(tǒng)一的?！　∪穗m然是有思維智慧的動(dòng)物，但不能因?yàn)樯鐣?huì)化的作用。把人的自然屬性完全剝奪。如果人類的生存活動(dòng)，把人變成工具，互相操縱械斗，那么無疑人在消失自然屬性的同時(shí)，一個(gè)個(gè)成為“聰明”的“非人”?！　〉兰抑苑磳θ寮业摹叭柿x”，是因?yàn)槿寮疫^于強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，而忽視或抹殺了人的自然屬性和精神屬性。歷史上凡是有自然意識(shí)與個(gè)性需要的人在感到身心疲倦與痛苦失意的時(shí)候，往往會(huì)選擇回歸自然。與其說這是受道家思想影響，不如說道家思想迎合了人們精神上的一種祈求?！　〔苤惨簧允巡湃A，卻受到猜忌，不被信任，因此常有明珠暗投、無人賞識(shí)的悲哀；這種感覺，再加上不斷遷徙，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤寂感。因此。強(qiáng)烈的自我呈現(xiàn)意識(shí)和對知音的渴望，使他從大自然中尋找心靈的慰藉。他寫了一篇《洛神賦》，著意刻畫了河神宓妃的艷麗、美好，描摹了女神對自己的柔情相約，以及離別時(shí)的深情留戀。在這個(gè)兩情相悅的過程中，曹植不但感受到喜獲知音的歡娛，他也能從女神的眷戀中充分地體現(xiàn)了自我價(jià)值?！　〔苤膊粌H僅是進(jìn)行精神安慰，更是對道家文化的一種心理歸屬。是誰“煮豆燃豆萁”，導(dǎo)致了“豆在釜中泣”？還不是滿口仁義道德的體面人！所以，曹植通過贊美自然神女來反抗現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)在是一種無奈。他也感到了這種無奈，因?yàn)樗痪ā坝螒蛞?guī)則”而又不能真正地回歸自我——他的身份決定了他的存在是對曹丕的一種威脅。所以“入神道殊”的悲慘結(jié)局，實(shí)際上是曹植悲劇命運(yùn)的投影?！　√諟Y明比曹植快樂，他真正享有了道家思想為他準(zhǔn)備的一種自在的“活法”。他筆下的“桃花源”是一個(gè)寧靜、自然，充滿了幸福和自由的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，沒有國家君臣，沒有賦稅徭役，沒有戰(zhàn)亂紛爭，人們過著淳樸、自得其樂的自然生活。這其實(shí)就是老莊所謂的甘食美服、樂俗安居、“鄰里相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來”的理想社會(huì)?！　∷麨槭裁匆@樣寫呢？它的意義，首先就在于作者借之表現(xiàn)對充滿了動(dòng)亂、欺詐、掠奪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和批判，它否定了現(xiàn)存的社會(huì)制度，表達(dá)了作者對平等、自由的“大同”社會(huì)的向往。桃花源人怡然自樂，不知有漢，無論魏晉的生存狀態(tài)，顯示了陶淵明追求自然，反對矯飾的人和理想，這和他的行為是一致的。　　陶淵明29歲那年，做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計(jì)，又一度出門任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”！然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！碧諟Y明拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個(gè)無限舒展的世界向他敞開了，他的精神世界邁向了另一個(gè)層次：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸……”　　現(xiàn)實(shí)中，充分尊重人的自然屬性的發(fā)展，讓人的自然屬性與社會(huì)屬性協(xié)調(diào)發(fā)展，這才是人們所向往的生活。對于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來說，以人為本首先應(yīng)該是以人為根本，用通俗話來說就是要“拿人當(dāng)人”，這是尊重人的自然屬性，也是基本屬性。人作為自然人，有自私的一面，表現(xiàn)在本能上的自我保護(hù)，生理需求上的自私，因此，在好的文化理念中，要以人為根本，按人的基本屬性規(guī)律對待，滿足人的屬性需求，這其中最核心的就是強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人?！　∫虼私ㄔO(shè)和諧社會(huì)或者團(tuán)隊(duì)，就要堅(jiān)持“人的價(jià)值永遠(yuǎn)高于物的價(jià)值”的原則，保持人格上的對等，追求以人為根本的平等；要重視人們的需要，包括人們的生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　道家的自然主義是一服鎮(zhèn)痛劑，撫慰了創(chuàng)作的中國人之靈魂。　　——作家　林語堂






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