生存價值觀探析

內(nèi)容概要

人是世界上最復(fù)雜的存在物，人不僅存在，而且對自己的存在意義和價值有所認(rèn)識、有所反思、有所選擇。生存價值觀就是人們對生存的根本性問題所作的綜合的、整體的認(rèn)識和反思。人的生存蘊含著價值，人的活動以價值為核心，人的生存價值主要有物質(zhì)價值、精神價值和社會價值，不同時代、不同民族的人對不同生存價值的追求和選擇形成不同的生存價值觀、不同的生存狀態(tài)。人是特定的存在物，人的生存是靠后天的物質(zhì)生產(chǎn)實踐勞動來維持的，實踐是人的生存方式，發(fā)展是人生存的永恒主題。人是物質(zhì)存在、精神存在和社會存在的統(tǒng)一體，具有物質(zhì)屬性、精神屬性和社會屬性。任何時代、任何民族，人的生存都需要面對人與自然、人與社會、人與自我之間的關(guān)系，物質(zhì)需要、精神需要和社會交往需要是人的不同層次需要，多層次需要體現(xiàn)出人之為人的生存特性，人永遠(yuǎn)行走在自我生成的路上。    進(jìn)入現(xiàn)代社會，人類的生存方式由地域性向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，生存價值觀也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成所謂的現(xiàn)代性生存價值觀。在人的生存三大基本問題上注重人與自然的關(guān)系、人對自然的改造和征服，而忽視人與人、人與社會的關(guān)系，表現(xiàn)為主客對立的邏輯分析理性思維方式、功利主義的價值取向和享樂主義的生活觀。這種生存價值觀給人類帶來了很多福利和便捷，并一直被啟蒙思想家認(rèn)為是一種歷史的進(jìn)步和文明，而且這種現(xiàn)代性的生存價值觀在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，對全球非西方的傳統(tǒng)生存價值觀形成沖擊，迫使他們放棄自己的生存價值觀而選擇現(xiàn)代性的生存價值觀，現(xiàn)代性使全人類的生存價值觀呈趨同化的趨勢。然而，現(xiàn)代性的生存價值觀在給人類帶來福利的同時也帶來了災(zāi)難性的后果，表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的惡化、人與人關(guān)系的緊張和人的自我失落、生存意義和價值迷失，致使人類面臨生存困境。因此，反思現(xiàn)代性的生存價值觀，尋找新的生存價值觀是現(xiàn)代人面對的時代主題。    中國正處在由傳統(tǒng)生存價值觀向現(xiàn)代生存價值觀的轉(zhuǎn)型期，中國傳統(tǒng)生存價值觀與西方現(xiàn)代性的生存價值觀具有根本性質(zhì)的區(qū)別，在人生的三大基本問題上，注重人與社會、人與自我的關(guān)系，注重人與自然的和諧和統(tǒng)一，表現(xiàn)為主客統(tǒng)一、整體直覺頓悟的思維方式、道德至上的價值取向和知足樂道的審美主義生活觀。這種生存價值觀形成了華夏文化的民族性特征，長期以來融合周圍其他民族，維系著中國人的生活。而近代以來面對西方現(xiàn)代性生存價值觀的入侵，傳統(tǒng)生存價值觀已不能維系中國人的現(xiàn)代生存，為了生存，中國人必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方的生存價值觀，而西方現(xiàn)代性的生存價值觀又存在很多問題。這樣，中國現(xiàn)代性的生存價值觀建構(gòu)就陷入了兩難選擇的悖論性困境。    以中國共產(chǎn)黨為代表的中國先進(jìn)知識分子在為現(xiàn)代中國人尋找生存出路的過程中，從西方引來了對西方現(xiàn)代生存價值觀進(jìn)行批判的馬克思主義理論，并使馬克思主義的基本原理與中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論成果，形成了中國特色社會主義的現(xiàn)代中國的生存價值觀，表現(xiàn)為“和而不同”的文化建構(gòu)原則、“注重過程”的生存思維方式、“以人為本”的生存價值取向和“求富樂道”的生活觀。在這種生存價值觀的指導(dǎo)下，中國特色的社會主義將創(chuàng)造出現(xiàn)代中國人的一種富強、民主、文明、和諧的生存狀態(tài)。中國特色的生存價值觀將對人類未來生存提供一種有益的啟示。

作者簡介

王德軍，男，1965年生，河南延津人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院院長兼馬克思主義研究院副院長, 教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事馬克思主義人學(xué)、生存哲學(xué)和文化哲學(xué)研究。出版學(xué)術(shù)著作4部，先后在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究》《中州學(xué)刊》《江漢論壇》等國內(nèi)

書籍目錄

引論第一章  生存價值觀的理論意蘊　第一節(jié)  人的生存蘊含著價值　第二節(jié)  生存價值觀的基本問題　第三節(jié)  生存價值觀與生存樣態(tài)第二章  生存價值觀的歷史追溯　第一節(jié)  中國傳統(tǒng)生存價值觀　第二節(jié)  西方現(xiàn)代生存價值觀　第三節(jié)  馬克思主義生存價值觀第三章  生存價值觀的現(xiàn)代蛻變　第一節(jié)  生存悖論與生存困境　第二節(jié)  西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存困境　第三節(jié)  中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存困境第四章  生存價值觀的當(dāng)代指向　第一節(jié)  “和而不同”的文化建構(gòu)原則　第二節(jié)  “注重過程”的生存思維方式　第三節(jié)  “以人為本”的生存價值取向　第四節(jié)  “求富樂道”的生存生活觀念第五章  當(dāng)代生存價值觀的建構(gòu)路徑　第一節(jié)  當(dāng)代生存價值觀建構(gòu)的理論基礎(chǔ)　第二節(jié)  當(dāng)代生存價值觀建構(gòu)的基本原則　第三節(jié)  當(dāng)代生存價值觀建構(gòu)的生活基礎(chǔ)結(jié)束語  科學(xué)生存價值觀的人本向度參考文獻(xiàn)攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果后記

章節(jié)摘錄

人在作為存在者而非單純的認(rèn)識主體時，其價值特性才能得以彰顯。人對價值的追求與探尋，與人的存在方式的轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。當(dāng)人是一個認(rèn)識者時，他關(guān)心的是他所認(rèn)識的對象，也關(guān)心人的認(rèn)識能力、經(jīng)驗的或理智的能力，因而人是理性的動物。追求自在性的真理或客觀真理是人的生存目的和意義，也是人的價值性所在；價值性依附在真理性之上，價值追求與真理追求是合二為一的。價值是內(nèi)蘊于人的生存之中的，人的生存狀態(tài)或生存方式本身，造就了人的價值。從這點來說生存即是價值或意義，考察人的生存狀態(tài)就是追問人的價值和意義。美國哲學(xué)家赫舍爾說：“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義。……他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存。”生存價值觀是與人對自我的認(rèn)識分不開的。人作為“類”的存在，已經(jīng)是現(xiàn)今時代不可逆轉(zhuǎn)的人類自我理解方式之一。正是在這種理解方式下，人類才有共同性和交流理解的可能性。然而，在不同的哲學(xué)分析范式中，這種自我理解的基礎(chǔ)和阿基米得支點有著很大的差異。從世俗化的神學(xué)觀、先驗的理性主義到自然主義等不同的分析，人的本質(zhì)規(guī)定性也有不同的內(nèi)涵，但是這些單一、抽象性的本質(zhì)主義理解都是一種脫離當(dāng)下歷史現(xiàn)實的解釋方式，缺乏對日常生活實踐的具體分析，即缺乏對分析范式自身的前提條件的反思。而生存論價值觀就是對這些分析范式合理性前提進(jìn)行反思性批判和重建而提出的，它從生存論的自我理解、存在方式和價值取向三個層面來認(rèn)識人類總體性生存特征?！?一 生存中的自我　生存論的自我規(guī)定性是在對傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識論的批判與反思的基礎(chǔ)上重建的。傳統(tǒng)的本體論有其特定的含義： “本體論，論述各種關(guān)于‘有’的抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有’是唯一的、善的；其中出現(xiàn)了唯一者、偶性、實體、因果、現(xiàn)象等范疇；這是抽象的形而上學(xué)?！彼且环N超驗性、思辨性和終極性的自我理解方式。這種本體論哲學(xué)的目標(biāo)是建構(gòu)一個思辨的、終極性的范疇體系，然后以此為基礎(chǔ)來解釋自我確定性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它遵循的是本質(zhì)主義的路線，即把在歷史和現(xiàn)實中多樣性的自我還原為一種單一性的、精神性的存在，并認(rèn)為這種存在是永恒的，超歷史的，是自我真理性的規(guī)定和現(xiàn)實展開的最后根據(jù)。而認(rèn)識論的自我則完全變成了抽象性的主體，無論自我是一種先驗的理性結(jié)構(gòu)還是當(dāng)下的行動者，在認(rèn)識論的分析范式中，它都是一種具有構(gòu)造強力者的主觀意志。它是一種孤立、封閉和獨斷的存在，并造成了在現(xiàn)實實踐中，主體對客體的強制性割裂。它的不足在于，認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩部分構(gòu)成的。當(dāng)強調(diào)人的肉體的時候，生存就被理解為動物性的存活，人的“類”規(guī)定性和整體性存在被簡單地等同于動物性的群居，人與人之間的相互確證墮落為獸與獸之問的對立；當(dāng)強調(diào)人的靈魂的時候，生存被理解為精神性的生存，人的生命中的超越性的一面得到了強調(diào)。但是，這種超越是沒有根基的無限拔高，最后成為絕對和永恒的領(lǐng)域和王國，成為現(xiàn)實的人根本無法達(dá)到的烏托邦。它導(dǎo)致了人與世界的疏離和割裂，現(xiàn)實生活中豐富多樣的自我內(nèi)涵被忽略或拋棄。生存論的自我規(guī)定性要求放棄用超驗、終極、外在的審視和裁定所謂人的本質(zhì)規(guī)定性，放棄用超歷史的普遍性、一般性、永恒性和必然性抹殺和否定個體的生存意義和價值。當(dāng)然，它也繼承了傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識論對人的理想、道德等精神內(nèi)涵，繼承了人對內(nèi)在價值和崇高的追求，繼承了人對自我人格審美和生存意義的探討。不同的是，它要求將這些人類道德精神層面的內(nèi)涵，放在豐富多樣的現(xiàn)實世界中來探討，因為道德精神層面的自我規(guī)定性在現(xiàn)實生活中也有多樣性的形式和結(jié)構(gòu)，它不再是單一抽象的整體形式，而是多元多樣的個體性存在。所以生存論的自我理解，要求重視個體的價值和尊嚴(yán)，把人的世界和人的關(guān)系歸還給人自己，在現(xiàn)實中而不是在理論中實現(xiàn)自我的完滿和自由，使人的生存活動真正成為體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動。在這個意義上，生存論自我理解和實現(xiàn)與馬克思的“人是社會關(guān)系的總和”、人是現(xiàn)實、歷史的存在等觀點有著內(nèi)在一致性。從這一立場出發(fā)，生存論的自我就是現(xiàn)實中的自我，自我的理解和規(guī)定性的獲得是人在現(xiàn)實生活中，與自然、歷史、社會共同實踐完成的。所以，自我不再是傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識論中精神與肉體的割裂，而是二者融通、統(tǒng)一的有機整體。生存論的重大貢獻(xiàn)就在于，它將人的自然存在與精神存在在現(xiàn)實生活實踐中統(tǒng)一起來，從而有效地避免了傳統(tǒng)理解中靈與肉的對立和沖突及其帶來的人的自我理解的分離和割裂。它的生活實踐觀也有機地將技術(shù)理性分析范式與價值理性分析范式統(tǒng)一起來。這種自我理解的具體表現(xiàn)如下：其一，人的起源和本質(zhì)問題分別處在不同領(lǐng)域，不能互相還原。生存論要分析的就是以現(xiàn)在的人為起點，在與動物的比較中找到他生存的不同領(lǐng)域，發(fā)展的不同起點，存在的不同結(jié)構(gòu)。一方面，它強調(diào)身體這種自然屬性是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的起源就與這種自然屬性的活動和實踐相關(guān)，人與動物之間具有自然屬性的連續(xù)性，即人是自然進(jìn)化所產(chǎn)生的高級動物。但另一方面，人的自我規(guī)定性并不能因為起源于這一自然屬性，就可以還原為自然的存在，因為人與動物的根本性區(qū)別是，當(dāng)他自然屬性的身體使生命得以依托之后，他的生活實踐卻又使生命獲得了精神價值的規(guī)定性。而這種價值屬性是人獨特性存在的根本性體現(xiàn)。正是人的價值屬性，使人從單純的自然生命的存在方式中解脫出來，進(jìn)入具有道德、價值意義的歷史和社會中來。人是自然生命的存在并非人的本質(zhì)性理解，人也并非是單純的生命自然進(jìn)化的結(jié)果，而是對自然進(jìn)化的否定性超越。也就是說，人從自然意義的起源開始，其價值屬性的規(guī)定性就在實踐中發(fā)生作用，具體體現(xiàn)就是自我的籌劃。所以，真正意義上的人是在具有價值屬性的歷史實踐過程中展開的，他的自我理解也不再是技術(shù)理性分析范式中唯一的、精確性的規(guī)定，而是生存實踐中“去是”，自我的規(guī)定性就是一種可能性的籌劃，是向未來的展開，它的本質(zhì)總是體現(xiàn)為動態(tài)性質(zhì)的“有待去是”，而不是現(xiàn)成的存在。人的價值是在人的活動過程中，經(jīng)由人的行為不斷生成的。不存在先驗的人的價值，人是什么，是由人的行為來說明的。柏格森以“生成”（becoming）來取代傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心概念“存在”，表明人是正在進(jìn)行的或尚未完成的存在物，即“生成”本身作為世界的本體，生命就是建立在這種生成性上的。柏格森注重人的自我及其價值的生成性，他將這種生成狀態(tài)，這種無形的運動稱為“生命之流”或“綿延”。但他將“生成”作為世界的本體來對待，在思維走向上仍有傳統(tǒng)形而上學(xué)的痕跡。人的生存這個事實，在一些哲學(xué)家那里被用來說明并對抗著那種先在或終極的價值，如海德格爾等存在主義哲學(xué)家提出的人的被拋狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為人（此在、生存）的基本存在方式是“被拋入的設(shè)計”，人是被拋入（投入、扔進(jìn)）世界的，這是存在主義哲學(xué)的基本論點之一。他們認(rèn)為：“我們找不出我們所以存在的任何理由和原因，這個理由不可能是上帝——上帝已死，也不可能是人的本質(zhì)——生存先于本質(zhì)，因此我們是沒有本質(zhì)的存在?！蔽镌谑瞧渌牵说拇嬖诜瞧渌?。人的出生就如同人被拋入這個世界中，成為一個“在世之在”的“此在”，開始了他的“繁忙”以及其他的一切。人的這種被拋性是他從事其他一切的前提。生存是先于思想的，先在的人和先在的價值是不存在的。薩特說“存在先于本質(zhì)”，強調(diào)的也是這個道理。人不是某種先在的或終極的東西；“……人首先是存在——人在談得上是別的一切之前，首先是一個把自己推向未來的東西，并且感到自己在這樣做”。人被扔進(jìn)世界的同時，在不停地自我選擇，自我創(chuàng)造。存在變動不居，流轉(zhuǎn)不息，人們很難拋下一個定身的錨。人在一定的境遇中，基于其存在可能，不斷地設(shè)計自己的未來。在海德格爾看來，人在不斷設(shè)計自己的同時不斷領(lǐng)會（個體意識）世界，憑借領(lǐng)會設(shè)計自己。其二，人的自我和價值的生成性，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為人的自由和創(chuàng)造。薩特認(rèn)為，作為人的本體論的構(gòu)造的自由是一切人的基本存在方式。在他看來，物是其存在本身，即“其所是”的存在，叫做自在的存在；人則不是其存在本身，不是“其所是”的存在，叫做自為的存在。人始終是向未來超越的、脫自（超脫自己）的生存，這是由人的意識構(gòu)造決定的人的獨特的存在方式。人的意識對具體存在進(jìn)行“虛無化”，這種可能性就是自由。這在人的行為方式上表現(xiàn)為選擇，我們每一瞬間都進(jìn)行選擇，而選擇一種可能性就是對另外可能性的否定和虛無化，這就是自由。自由是自為存在（意識）對存在進(jìn)行虛無化的可能性，也就是選擇、設(shè)計、超越的存在方式。因此，人是自己選擇和自我決定的結(jié)果，你是你自己創(chuàng)造的。正如魯?shù)婪?奧伊肯所說：“倘若生活要有意義，自由便是必不可少的?！彼岢畹淖灾餍?，排斥那種由自然和命運指派給人的生活。也就是說，生活首先是我要過的生活，價值也首先是我要的價值。在反對先在的價值意義上，人的自由是必要的，無可選擇的，這不是少數(shù)人的特權(quán)，而是所有人的權(quán)利。人總會是什么，人總得成為什么，他并不拒絕成為什么或是什么，他拒絕的只是別人要他是的那樣或他沒有選擇的不得不那樣。在這個意義上，自由成為一種自主的選擇和自主決定的行為和能力。所以，人類起源的自然屬性原則并不必然地是人類社會生活、社會歷史的基本原則。自然進(jìn)化論使人找到了自己的起源，確定了人類在生物界的位置，但是如果把生物界的進(jìn)化原則搬到人類社會生活中來，無疑是讓人類社會返回到一般動物界，把人類看做是和猿沒有實質(zhì)性區(qū)別的動物，不能不說是關(guān)于人的理解的倒退和遺憾。生存論的自我理解，運用人存在的價值屬性成功克服了這一理論的局限。因此，與其他存在物相比較，人的生存以其特有的精神屬性而從自然存在物中獨立出來。也就是說，在生存的層面上，人和動物沒有區(qū)別，不同的是，動物能夠以生存為滿足，“活著”就旱它們的目的，除了保持和延續(xù)生命的生存之外，它們別無所求。而人則不會僅僅以活著為滿足，人還有更高的追求，人活著是為了實現(xiàn)人的生命的“超生命”的本性。人還要講究“活法”，追求生存的價值和意義。所以，人的生命與動物相比，動物的生命只有“生存”，人的生命活動才構(gòu)成了“生活”。生存和生活都是生命的存在方式，它們的區(qū)別就在于：“生存”只是生命的保存和延續(xù)；“生活”則屬于創(chuàng)造生存意義的生命活動，是為生命意義可能性的籌劃。動物的生存活動形成了它無意識的“生存世界”，屬于自然的本能世界；人的生活活動創(chuàng)造了人的“生活世界”，生活世界是賦有價值內(nèi)涵的意義世界。把本能的自然世界提升為價值的意義世界，這就是人的生活內(nèi)容。其三，在生存論的自我理解中，生存就是指人的生存，只有人才談得上生存，人就是生存性的存在，而不是實存性的存在。人不是現(xiàn)成的存在者，沒有先在的本質(zhì)，而是在本身。正如海德格爾指出：“此在能夠這樣或那樣地與之發(fā)生交涉的那個存在，此在無論如何總要以某種方式與之發(fā)生交涉的那個存在，我們稱之為生存。這個存在者的本質(zhì)規(guī)定不能靠列舉關(guān)乎實事的‘什么’來進(jìn)行?！币簿褪钦f，生存是生存的本質(zhì)規(guī)定說明了人不可能是完成了存在，人之生存展現(xiàn)為一個動態(tài)的完成過程?！按嗽谟啦豢赡軓拇嬖谡撋媳话炎綖槟撤N現(xiàn)成存在者族類中的一員和樣本?！边@一自我理解方式揭示出，人與世界的原初關(guān)聯(lián)，它的本質(zhì)在于強調(diào)人的生成性，即自我的規(guī)定性永遠(yuǎn)是一個動態(tài)自我籌劃的實踐過程。在海德格爾看來，人不是單純的主體、認(rèn)識者，小是意志或強力，世界也不是單純的客體或冷漠的物，人就是一個“此在”，在世界之中存在。主客二元對立的實體性思維模式，在海德格爾那里可以說取消得最為徹底，人不是一個理性的動物，也不是充滿欲望被意志和強力所支配的人，更不是被自然外界所控制的人；在他那里人沒有先在性或?qū)嶓w性或某種固有的屬性，人非常簡單，它只是被拋入到世界中，沉浸在世界中，在世界中形成著和超越著自己，簡單地說就是人在世界中生存著。海德格爾沒有把人理解為實體性的我，人的我性在他看來是充盈于人在世界中存在的場或活動中的。人就是生存活動本身，人的價值和意義就在其生存活動中。因此，海德格爾沒有把人引向信仰意義的宗教人，也沒有把人引向最高道德意義上的倫理人，他始終關(guān)注的是日常生活中的平凡人，死亡、畏、煩、有限性、虛無等都是他關(guān)心的人的存在狀態(tài)和存在價值。這是一種對人的存在價值的本體論意義上的追問。通過對生存論自我理解的分析，我們不難看出它與馬克思對人的自我理解的內(nèi)在一致性，具體表現(xiàn)為以下方面。第一，自然屬性在人的自我構(gòu)成中具有基礎(chǔ)性地位。人作為人存在，首先是一種自然的存在物，具有自然屬性。馬克思說：“人直接地是自然存在物。……而且作為有生命的自然存在物?！比俗鳛槿舜嬖冢麄兠鎸Φ牡谝粋€問題便是要解決自己的吃、喝、住、穿的問題，即需要一定的生活資料?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！痹谏嬲摰淖晕医Y(jié)構(gòu)中，自然屬性同樣是生命得以可能的物質(zhì)前提。第二，自然與精神有機結(jié)合的整體性。在馬克思看來，人是一個有機整體，人的生存特性是在其活動過程中作為整體所表現(xiàn)出來的、與其他動物所不同的特性。“這種特性主要指人在同自然、社會和自己本身三種關(guān)系中，作為自然存在物、社會存在物和有意識的存在物所表現(xiàn)出來的自然屬性、社會屬性和精神屬性。它們相互聯(lián)系、相互作用，形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表征了作為整體存在的人。”這一論斷與生存論的自我理解建構(gòu)中所提到的關(guān)于自我是現(xiàn)實世界中的存在是一致的。第三，精神屬性對自然屬性的超越。人的存在，不僅是自然的存在，更重要的是他是一種有意識的精神的存在，人不僅具有自然屬性和社會屬性，而且具有精神屬性，具有意識和自我意識。人的精神包括人的活動目的性、自覺性，人的理想、信念和追求等。馬克思說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！薄罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！?/pre>




編輯推薦
《生存價值觀探析》對關(guān)心人的生活意義問題的人們，特別是青年學(xué)生和廣大理論工作者有重要的參考價值?！渡鎯r值觀探析》從價值觀視角反思了當(dāng)代人類生存問題，較為系統(tǒng)地探討了生存價值觀的理論內(nèi)涵、歷史演化、現(xiàn)代蛻變、當(dāng)代指向以及建構(gòu)路徑，提出了一些具有創(chuàng)新意義的觀點?！袊鐣茖W(xué)院學(xué)部委員、研究員李景源作者立意新穎，思路清晰，分析具體深入，在分析和論述中有創(chuàng)新性的見解，如關(guān)于價值與生存內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析、關(guān)于生存價值觀基本問題的理解、關(guān)于功利主義與非功利主義關(guān)系的闡述等。尤其值得肯定的是，作者充分注意吸收和挖掘中外哲學(xué)史上有關(guān)人的問題研究材料和思想資源，同時將其與馬克思主義哲學(xué)有機地結(jié)合起來，顯示了作者比較深厚的哲學(xué)底蘊。——北京大學(xué)哲學(xué)系教授豐子義《生存價值觀探析》的選題和論述都具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。《生存價值觀探析》對生存價值觀的理論內(nèi)涵進(jìn)行了富有新意的揭示，對傳統(tǒng)生存價值觀在現(xiàn)代條件下的困境進(jìn)行了很有說服力的分析，提出把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，倡導(dǎo)一種和諧生存價值理念，走向?qū)徝赖纳娣绞?，這些論述很有啟發(fā)意義。《生存價值觀探析》資料豐富，取舍得當(dāng)，結(jié)構(gòu)合理，層次清晰，論證比較充分，結(jié)論可信?！袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系教授馬俊峰





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