歐洲認(rèn)同研究

內(nèi)容概要

歐洲認(rèn)同是塑造歐洲模式的觀念基礎(chǔ)；歐洲認(rèn)同并非固定和僵化的事物，而是具有多樣性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性的特征，并體現(xiàn)在政治、社會(huì)、法律、文化等各個(gè)層面?！　”緯?shū)力圖從多種視角考察和分析歐洲認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀、觀念與實(shí)踐，并通過(guò)中國(guó)和歐洲學(xué)者的共同研究展示出歐洲認(rèn)同博大精深的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

馬勝利，1950年生，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲所社會(huì)文化室主任，研究員，中國(guó)法國(guó)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)歐洲學(xué)會(huì)法國(guó)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要著作：《爭(zhēng)取社會(huì)主義和民主——饒勒斯評(píng)傳》、《列國(guó)志·比利時(shí)》、《西方人看中國(guó)龍》、《歐洲的人權(quán)政策》、《法國(guó)的激

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一編  歷史考察與理論闡釋?、? 歐洲觀念的變遷：1492~1992?、? 地中海神話的破除與再造　Ⅲ  歐洲人的政治認(rèn)同？　Ⅳ  超越民族國(guó)家——哈貝馬斯“歐洲認(rèn)同”思想研究第二編  專(zhuān)題探討與政策研究?、? 歐盟公民權(quán)與歐洲認(rèn)同　Ⅱ  論社會(huì)層面上的歐洲認(rèn)同建構(gòu)?、? 移民與歐洲認(rèn)同——政治人類(lèi)學(xué)的視角?、? 變化中的瑞典文化政策：地方化與歐洲化?、? 法國(guó)對(duì)外文化政策的歐洲化與認(rèn)同問(wèn)題第三編  經(jīng)驗(yàn)調(diào)查與實(shí)證分析　Ⅰ  青年人的歐洲意識(shí)——對(duì)法國(guó)普瓦圖—夏朗特大區(qū)高中生的調(diào)查?、? 歐洲認(rèn)同的形成——新制度主義的解釋第四編  觀點(diǎn)論爭(zhēng)與思想對(duì)話——?dú)W盟建設(shè)中的歐洲認(rèn)同問(wèn)題引言　Ⅰ  關(guān)于歐洲認(rèn)同的論爭(zhēng)：歷史回顧?、? 認(rèn)同論爭(zhēng)的產(chǎn)生：起源、演進(jìn)、變異　Ⅲ  全球化時(shí)代的歐洲認(rèn)同?、? 塑造認(rèn)同的樣板：歐洲法律　Ⅴ  是否應(yīng)在認(rèn)同原則下重塑歐洲計(jì)劃？

章節(jié)摘錄

導(dǎo)言第一編 歷史考察與理論闡釋Ⅰ 歐洲觀念的變遷：1492~19921492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲和1992年《馬斯特里赫特條約》的簽訂，在“歐洲觀念”的演變史上，是兩個(gè)具有重要意義的標(biāo)志性事件。1492年及隨后年代的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致歐洲步入了海外大擴(kuò)張的進(jìn)程，歐洲與其他地區(qū)人民及其本土文化的相遇，使歐洲對(duì)自身文明特點(diǎn)有了對(duì)照性的新認(rèn)識(shí)，也對(duì)自己身份認(rèn)同的界定產(chǎn)生了持久的影響。這些認(rèn)識(shí)和界定，是與歐洲自身的文明進(jìn)程交織在一起的。自1492年之后，歷經(jīng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的歐洲，一方面對(duì)外大舉擴(kuò)張，另一方面則因現(xiàn)代民族國(guó)家之間的劇烈沖突，沉陷于歐洲內(nèi)部頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的困局?！皯?zhàn)爭(zhēng)與和平”問(wèn)題成為歐洲的一個(gè)持久主題。作為尋求和平的解決之道，關(guān)于“歐洲統(tǒng)一”（European unity）的各式各樣的思想觀念與政治計(jì)劃被不斷地推出。但在很長(zhǎng)時(shí)間里，“歐洲統(tǒng)一”只是停留在思想層面，直到第二次世界太戰(zhàn)之后才產(chǎn)生了具有現(xiàn)實(shí)意義的“歐洲一體化”運(yùn)動(dòng)。歷經(jīng)《巴黎條約》、《羅馬條約》和《馬斯特里赫特條約》，當(dāng)代的歐洲一體化在人類(lèi)歷史上開(kāi)創(chuàng)了一種在超國(guó)家層次上進(jìn)行制度創(chuàng)新的新境界?？v觀1492～1992年這五百年的歐洲史，可以看出，“歐洲觀念”是建構(gòu)性的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)處于近現(xiàn)代文化思潮以及現(xiàn)實(shí)政治考量的語(yǔ)境之中。對(duì)此五百年里“歐洲觀念”含義變遷的考察，可以顯示出兩條歐洲觀念的主線，一條主線是“歐洲文明”觀念的形成與再塑造，另一條主線則是“歐洲統(tǒng)一”觀念的種種時(shí)代主張。另外，隨著歐洲一體化的進(jìn)展，作為話語(yǔ)的“歐洲認(rèn)同”觀念近年來(lái)呈現(xiàn)出熱烈的局面。一 “歐洲文明”觀在現(xiàn)代時(shí)期之前，基督教文明與伊斯蘭文明的長(zhǎng)久對(duì)峙，是歐洲觀形成的一個(gè)極為重要的歷史背景。這種對(duì)峙導(dǎo)致了一種關(guān)于“自我一他者”關(guān)系的持久意識(shí)。歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)的十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)使“十字軍意識(shí)形態(tài)”得以產(chǎn)生，這種意識(shí)形態(tài)與在歐洲范圍內(nèi)進(jìn)行的廣泛動(dòng)員有關(guān)。兩個(gè)文明世界之間的強(qiáng)烈沖突，導(dǎo)致了歐洲的地域認(rèn)同（sense of territorial identity）的形成。歐洲的民眾因面對(duì)一個(gè)共同的異教敵人而加深了對(duì)“基督教世界”（Christendom）的歸屬意識(shí)。君士坦丁堡在1453年陷落之后，正教拜占庭帝國(guó)不復(fù)存在，伊斯蘭奧斯曼帝國(guó)成為天主教“拉丁基督教世界”（Latin Christendom）的強(qiáng)勁對(duì)手。正是在15世紀(jì)，“歐洲”一詞的使用頻率逐漸增多，“歐洲”概念與“基督教世界”等同的用法也流行起來(lái)。作為文化共同體的“基督教世界”被稱(chēng)作“基督教共和體”（Respublica Christiana）。15世紀(jì)后半葉，教皇庇護(hù)二世（Pope Pius Ⅱ）在號(hào)召抗擊土耳其人的呼吁中，曾把“歐洲”與“基督教共和體”作為可以互換的同義詞來(lái)使用。據(jù)說(shuō)，庇護(hù)二世是第一個(gè)將“Europeus”作為形容詞使用的人，他還用“Europeus”一詞指稱(chēng)居住在歐洲地區(qū)的居民。從l6世紀(jì)開(kāi)始，“基督教世界”的概念在使用上相對(duì)減少，而“歐洲”概念的使用則漸趨增多。在1566年，甚至出現(xiàn)了一本由佛羅倫薩人撰寫(xiě)的《歐洲史》。奧斯曼在1453年的勝利，使歐洲的東邊地帶成為基督教世界持久而又敏感的防御邊境。但在1492年，自西班牙人收復(fù)了曾被伊斯蘭摩爾人占領(lǐng)的最后據(jù)點(diǎn)格蘭納達(dá)之后，來(lái)自西部的穆斯林的威脅就消失了。1492年，因同時(shí)涉及收復(fù)格蘭納達(dá)與哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，在“歐洲觀念”史上就成為一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的年份。當(dāng)代法國(guó)學(xué)者茨維坦?托多羅夫（Tzvetan Todorov）指出：1492年這個(gè)年份標(biāo)志著西班牙人開(kāi)始面對(duì)兩類(lèi)“他者性”（otherness），即“內(nèi)部的他者”與“外部的他者”。前者指摩爾人與猶太人，他們?cè)谖靼嘌勒碱I(lǐng)格蘭納達(dá)之后被驅(qū)逐出伊比利亞半島；后者指在美洲大陸發(fā)現(xiàn)的土著居民。因此，托多羅夫認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)美洲的1492年，是一個(gè)具有全新意味的“現(xiàn)代初始期”（the beginning of mod.ern era）的標(biāo)志性年份，這個(gè)初始期對(duì)今后歐洲身份認(rèn)同的形成來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。生活在美洲的印第安人遭到了歐洲人的無(wú)情征服。在這一征服過(guò)程中，歐洲人確立了對(duì)自己文明優(yōu)越性的信心，而印第安人則被視為低下等級(jí)的“野蠻人”。由此，產(chǎn)生了兩極化思維方式，即“文明的歐洲人”與“不文明的蠻族”。在以后的世紀(jì)中，當(dāng)歐洲殖民主義擴(kuò)展到世界其他地區(qū)時(shí)，歐洲人的這種文明優(yōu)越性就成了殖民主義政策精神基礎(chǔ)的一部分。在中世紀(jì)的歐洲，作為共同文化基礎(chǔ)的基督教一直是歐洲文明的內(nèi)核。修道院、教堂、大學(xué)等文化機(jī)構(gòu)在維系作為歐洲特性的基督教方面發(fā)揮著十分重要的作用?；浇淌俏鳉W各地的人們，尤其是教士與貴族等精英階層的認(rèn)同對(duì)象。但是，隨著文藝復(fù)興的展開(kāi)，首先在意大利出現(xiàn)了一種重視人生和重視現(xiàn)世的世俗化運(yùn)動(dòng)，并逐漸向西歐各地?cái)U(kuò)散開(kāi)來(lái)，從而對(duì)基督教原先的至尊地位產(chǎn)生了文化侵蝕作用。宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新教路德宗和加爾文宗，又從體制上使原本統(tǒng)一的基督教會(huì)發(fā)生了大分裂，由此導(dǎo)致蘊(yùn)含統(tǒng)一意義的“基督教世界”這一概念難以繼續(xù)使用。基督教的分裂為日后其他意識(shí)形態(tài)的興起提供了空間。伏爾泰（Voltaire）就不把“歐洲”視為一個(gè)“基督教共和體”。他在1751年將“歐洲”描述為：“一種大的共同體被分為幾個(gè)國(guó)家，一些是君主制的，其他是混合政體的……但所有國(guó)家都相互來(lái)往。它們都有同樣的宗教基礎(chǔ)，即使分裂為幾種信仰。它們都有同樣的公共法律和政治原則，這是世界其他部分不知道的?！狈鼱柼┛创皻W洲”的方式，已經(jīng)屬于一種世俗化的眼光了。伏爾泰還特別強(qiáng)調(diào)歐洲文明的獨(dú)特性。從文藝復(fù)興開(kāi)始的世俗化態(tài)度，到了17世紀(jì)在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中已成熟，運(yùn)用人類(lèi)理性來(lái)照亮世界的理念也日益得到強(qiáng)化。人文主義和理性主義的思想潮流對(duì)基督教形成了巨大沖擊。在17世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，“文明”這一單詞已經(jīng)出現(xiàn)在法語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)中。文明概念本身是世俗性的，然而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“文明”概念卻內(nèi)含了走向理想狀態(tài)這一核心含義?！拔拿鳌备拍钍桥c人類(lèi)“進(jìn)步”概念密切相關(guān)的?！皻W洲”與“文明”開(kāi)始在觀念上被等同起來(lái)。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，歐洲文明相對(duì)于世界上其他地區(qū)的文明顯示出優(yōu)越性。當(dāng)代法國(guó)思想家埃德加?莫蘭（EdgarMorin）指出：“到1830年時(shí)，出現(xiàn)了‘使歐洲化’（Europeanize）這一動(dòng)詞，這個(gè)動(dòng)詞表達(dá)出對(duì)歐洲的一種理解，即歐洲把它的最高級(jí)文明帶給世界的其他部分。”1828年，法國(guó)的自由主義歷史學(xué)家弗朗索瓦?基佐（Francois Guizot）就現(xiàn)代文明的歷史演化問(wèn)題在巴黎大學(xué)作了一系列講演，講演稿被匯集成為專(zhuān)著《歐洲文明史》?；粽J(rèn)為，歐洲的現(xiàn)代文明始于羅馬帝國(guó)的衰亡與基督教世界的興起。歐洲文明的實(shí)質(zhì)是自由，而自由源于歐洲文明內(nèi)部的多元性。例如，世俗權(quán)威與精神權(quán)威的分離使良心自由成為可能。基佐將歐洲文明史寫(xiě)成了一部西歐自由史。在他看來(lái)，歐洲的宗教改革追求的是思想自由，英格蘭1688年的“光榮革命”帶來(lái)了宗教自由和公民自由，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則是人類(lèi)精神自由進(jìn)程中的一個(gè)新階段?？傊?，“歐洲文明”被描述為關(guān)于“自由”的寬泛概念；基佐關(guān)于歐洲文明的闡釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)時(shí)歐洲思想界產(chǎn)生了很大影響。1846年，英國(guó)學(xué)者喬治?格羅特（George Grote）出版了一本關(guān)于希臘歷史的著作。書(shū)中，歐洲文明的源頭被進(jìn)一步推至古希臘，雅典民主（Athenian democracy）被視為歐洲文明的搖籃。至此，我們今天在西方教科書(shū)中習(xí)見(jiàn)的關(guān)于西方文明的大量敘述，其實(shí)是由基佐和格羅特奠定理論基礎(chǔ)的。在歐洲文明的宏大敘事里，不僅有明顯的歷史進(jìn)步觀，還潛藏著“歐洲中心論”。歐洲的現(xiàn)代文明被視為人類(lèi)文明發(fā)展的標(biāo)桿。而在法國(guó)大革命中產(chǎn)生的《人權(quán)宣言》，則為歐洲文明的現(xiàn)代核心提供了一種“普世主義”的表達(dá)。當(dāng)然，“歐洲文明”的話語(yǔ)空間并非是由歐洲的自由主義者一家獨(dú)占的。保守主義者和浪漫主義者也對(duì)歐洲的現(xiàn)代文明問(wèn)題提出了自己的看法。英國(guó)的保守主義者伯克（Edmund Burke）和德國(guó)的浪漫主義作家諾瓦利斯（Novalis）就是持有其獨(dú)特觀點(diǎn)的典型代表。伯克針對(duì)法國(guó)大革命的理性主義理想提出了批評(píng)。他將歐洲看作是一個(gè)由共同歷史遺產(chǎn)所塑造的文化單位，歐洲各國(guó)在道德和法律等方面是很相似的。歐洲是一個(gè)有著共同習(xí)俗和傳統(tǒng)的實(shí)體，這種實(shí)體遠(yuǎn)非用理性主義的方式就能說(shuō)明的。諾瓦利斯在1799年發(fā)表的著作《基督教世界或歐洲》 （Christendom or Eu.rope）中，將目光投向了過(guò)去。他認(rèn)為，歐洲若要避免民族主義幽靈和革命恐怖，就應(yīng)返回基督教去尋求“統(tǒng)一”和“文明”的靈感源泉。他還期望將人類(lèi)文化價(jià)值與自然相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)健全的人性。盡管存在不同的觀點(diǎn)，但就總體而言，19世紀(jì)的歐洲人對(duì)“歐洲文明”的自信仍然隨著工業(yè)革命與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程而得到了強(qiáng)化。到20世紀(jì)初期，特別是在歐洲爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)之后，“歐洲悲觀主義”（European pessimism）出現(xiàn)了，歐洲文明進(jìn)步觀受到了強(qiáng)烈質(zhì)疑。一方面，像施賓格勒（Oswald Spengler）關(guān)于“西方的沒(méi)落”這樣的悲觀論調(diào)流行開(kāi)來(lái)；另一方面，則有一些思想家在反思?xì)W洲文明的危機(jī)，呼吁“歐洲精神”（European spirit）。這些思想家包括哲學(xué)家胡塞爾（Husserl），詩(shī)人保羅?瓦萊里（Paul Valery）、艾略特（T.S.Eliot）等。一戰(zhàn)中歐洲民族國(guó)家之間大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈后果，為對(duì)過(guò)去關(guān)于歐洲文明的樂(lè)觀理解投下了濃厚的陰影。其實(shí)，在歐洲近現(xiàn)代史上，“戰(zhàn)爭(zhēng)”從來(lái)就是一個(gè)環(huán)繞在歐洲人身邊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而“和平”也是一個(gè)歐洲人長(zhǎng)期不懈追求的目標(biāo)。二 “歐洲統(tǒng)一”觀從中世紀(jì)晚期開(kāi)始，由于以領(lǐng)土為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家的興起，歐洲的地緣政治格局發(fā)生了重大變化。在歐洲內(nèi)部，因主權(quán)國(guó)家相互之間的沖突而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻爆發(fā)。從16世紀(jì)至20世紀(jì)，在歐洲發(fā)生了一系列多國(guó)參與的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，例如，16世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、17世紀(jì)上半葉的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”、18世紀(jì)初期的“西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)”、法國(guó)大革命之后由拿破侖發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)、20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)造成了巨大的破壞。因此，從16世紀(jì)起，以和平為目標(biāo)的“歐洲統(tǒng)一”這一主題在“歐洲觀念”中占有十分重要的位置。盡管在16世紀(jì)之前也有過(guò)關(guān)于“歐洲統(tǒng)一”的構(gòu)想，但這些構(gòu)想的目的主要是針對(duì)來(lái)自穆斯林的外部威脅。例如，法國(guó)人皮埃爾?杜布瓦（Pierre Dubois）在1306年發(fā)表的《論圣地的收復(fù)》中，主張建立一個(gè)由歐洲基督教國(guó)家組成的聯(lián)盟，并發(fā)動(dòng)一場(chǎng)針對(duì)穆斯林的十字軍運(yùn)動(dòng)。又如，1464年波希米亞國(guó)王波德布拉德（George yon Podebrad）在法國(guó)人馬里尼（Antoine Marini）的建議下，提出了一項(xiàng)成立基督教國(guó)家聯(lián)盟的計(jì)劃，其目的是抗擊奧斯曼帝國(guó)。但從16世紀(jì)開(kāi)始，“歐洲統(tǒng)一”的觀念所關(guān)注的焦點(diǎn)更多的是歐洲內(nèi)部國(guó)家之間的持久和平。和平思想在歐洲有著悠久的歷史，早在1517年伊拉斯莫（Erasmus）就在《和平的哀訴》中表達(dá)了反對(duì)國(guó)家之間相互仇視的基督教和平主義。歐洲近代史上最早的和平計(jì)劃是由克魯西（Emerie Cruce）在1623年發(fā)表的《新大西國(guó)》（The New Cyneas）中提出的，他建議成立一個(gè)國(guó)際組織來(lái)對(duì)國(guó)家之間的爭(zhēng)端進(jìn)行仲裁。但克魯西所提議的國(guó)際組織是世界性的，并不是局限于歐洲?？唆斘饕云帐廊宋闹髁x（universal humanism）觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的和平計(jì)劃帶有濃厚的理想主義色彩，而與他同時(shí)代的法國(guó)人蘇利公爵（Duke of Sully，1560～1641）所提出的“大計(jì)劃”（Grand Design）相比則有較多的實(shí)用主義特點(diǎn)。這一計(jì)劃提出設(shè)立一個(gè)由歐洲各國(guó)代表組成的常設(shè)參議院，以處理在政治和宗教等方面的爭(zhēng)端。蘇利公爵對(duì)宗教問(wèn)題持寬容態(tài)度，認(rèn)為歐洲的羅馬天主教、加爾教和路德教應(yīng)該和平共存?！按笥?jì)劃”雖以歐洲的和平與統(tǒng)一為目標(biāo)，但明顯具有“均勢(shì)”思維特征。這一計(jì)劃企圖消解哈布斯堡王朝因占據(jù)廣大領(lǐng)土而具有的霸權(quán)勢(shì)力，將哈布斯堡的領(lǐng)土局限于西班牙境內(nèi)，并將它在歐洲其他地區(qū)的領(lǐng)土加以分拆和重組，但以承認(rèn)哈布斯堡保持海外殖民地的權(quán)利作為補(bǔ)償。英國(guó)的兩位貴格派教徒（Quakers）也提出了他們的和平計(jì)劃。威廉?彭恩（William Penn）的計(jì)劃見(jiàn)于《論現(xiàn)在與未來(lái)的歐洲和平》（Essay To—ward the Present and Future Peace of Europe，1693），約翰?貝勒斯（JohnBellers）的計(jì)劃則見(jiàn)于《一個(gè)歐洲國(guó)家之理由》（Some Reasonsfor an Euro—pean State，1710）。彭恩和貝勒斯在制度設(shè)計(jì)上提出了建立“歐洲議會(huì)”的設(shè)想。他們的和平體制框架中的成員國(guó)包括了俄羅斯和奧斯曼帝國(guó)。而蘇利公爵的“大計(jì)劃”則將這兩者排除在“歐洲統(tǒng)一”框架之外，而奧斯曼帝國(guó)本身就是“大計(jì)劃”所針對(duì)的敵人。法國(guó)人圣皮埃爾（Saint—Pierre）因提出獨(dú)特的“歐洲統(tǒng)一”方案而廣為人知。他在1713年發(fā)表了《確立歐洲永久和平的方案》。其主要觀點(diǎn)是：若要實(shí)現(xiàn)歐洲的永久和平，則應(yīng)從制度上著手，組建一個(gè)歐洲的“邦聯(lián)政府”；這種政府若要得以長(zhǎng)久存在，則一方面應(yīng)基于共同的利益，另一方面應(yīng)基于文化習(xí)俗和道德精神的共識(shí)；并且，各成員國(guó)必須遵守邦聯(lián)的和平原則，違反者將受到邦聯(lián)的制裁。圣皮埃爾的方案有一個(gè)重大的缺陷，即他假設(shè)君主對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害后果有理性的認(rèn)識(shí)，君主具有良知上的覺(jué)悟。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家盧梭（Jean.Jacques Rosseau）對(duì)圣皮埃爾的假設(shè)持批判態(tài)度，指出君主對(duì)內(nèi)實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，對(duì)外有強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)，不會(huì)接受約束與制裁，因此，認(rèn)為皮埃爾的方案是不可行的。盧梭從人民主權(quán)的共和思想出發(fā)，建議在聯(lián)邦的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)歐洲和平。德國(guó)哲學(xué)家康德（Im-manuel Kant）也是一個(gè)共和派人士，他認(rèn)為只有實(shí)行共和制的國(guó)家才能保證和平的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿嗣癫恍枰獞?zhàn)爭(zhēng)。康德在1795年發(fā)表了《永久和平論》，從理論上探討了普世和平理想的發(fā)展過(guò)程?？档碌摹昂推秸軐W(xué)”雖然不是實(shí)踐方案，但其深刻的思想對(duì)后人思考和平問(wèn)題具有啟迪作用。哈貝馬斯指出：“圣皮埃爾神甫所追求的‘永久和平’，在康德那里是一種理想，它可以使世界公民觀念充滿吸引力和直觀性。依靠這一理想，康德為法律理論引進(jìn)了第三個(gè)維度：除了國(guó)家法和國(guó)際法之外，還應(yīng)當(dāng)有世界公民法（權(quán)利），這是一次意義深遠(yuǎn)的革命?！笨档碌挠^點(diǎn)雖具有理想的深意，但歐洲的現(xiàn)實(shí)卻是嚴(yán)酷的。緊隨法國(guó)大革命而來(lái)的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，以暴烈的方式打碎了歐洲的秩序現(xiàn)狀。拿破侖企圖以武力統(tǒng)一歐洲，并強(qiáng)行輸出法國(guó)的革命原則。在拿破侖遭受失敗之后，歐洲列強(qiáng)齊聚維也納商議恢復(fù)被打破了的歐洲均勢(shì)，并提出了作為維護(hù)和平之道的“歐洲一致性”原則。……

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